Motu proprio Папы Франциска “Antiquum ministerium” об учреждении служения катехизатора
ПАПА РИМСКИЙ ФРАНЦИСК
АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ В ФОРМЕ «MOTU PROPRIO»
“ANTIQUUMMINISTERIUM“
Об учреждении служения катехизатора
Служение катехизатора в Церкви является очень древним. Богословы сходятся во мнении, что первые примеры такого служения можно найти уже в Новом Завете. Задание преподавания веры в своей первоначальной форме берет начало от «учителей», о которых упоминает Апостол в послании к Коринфянам: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах бо́льших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор 12, 28-31).
Более того, апостол Лука начинает своё Евангелие с такого утверждения: «…рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк 1, 3-4). Кажется, евангелист вполне осознаёт, что написанное им станет особенной формой научения, которое поможет укрепить в вере тех, кто уже получил Крещение. Апостол Павел возвращается к этому вопросу, обращаясь к Галатам: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал 6,6). Как можно заметить, в этих словах заключается ещё один фундаментальный аспект: общинность жизни, свидетельствующая о плодотворности полученной катехизации.
Начиная с самых истоков, внутри христианской общины развивались различные формы служений, через которые многие мужчины и женщины, подчиняясь действию Святого Духа, посвящали свою жизнь построению Церкви. Дары, которые Святой Дух постоянно ниспосылает крещенным, в определённый момент приняли видимую и осязаемую форму прямого служения христианской общине во всех его многочисленных проявлениях, и такое служение будет впоследствии признано диаконией, необходимой для общины. Апостол Павел обосновывает это таким образом: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор 12, 4-11).
Внутри огромной традиции Нового Завета, связанной с духовными дарами, можно отметить присутствие верующих, которые исполняют особенное служение, передавая учение апостолов и евангелистов наиболее органично, постоянно и в различных жизненных обстоятельствах. (ср. II Ватиканский Собор, Догм. конст. DeiVerbum, 8). Церковь захотела признать это служение как конкретное выражение личного дара, значительно способствующего её миссии евангелизации. Взгляд на жизнь первых христианских общин, которые активно занимались распространением Благой Вести, даже сегодня оказывается полезным для Церкви, позволяя найти способы, с помощью которых она может оставаться верной Слову Божьему в стремлении к тому, чтобы Благая весть смогла достичь каждого.
Вся история евангелизации на протяжении этих двух тысячелетий ясно показывает, насколько действенной была миссия катехизаторов. Епископы, священники и диаконы, вместе со множеством мужчин и женщин посвящённой Богу жизни, неустанно занимались катехизацией, чтобы вера смогла стать твёрдой опорой личного существования для каждого человека. Кроме этого, некоторые из них собрали вокруг себя братьев и сестёр, которые, через разделение одного и того же Дара, основали целые религиозные конгрегации, чьим основным служением является катехизация.
Нельзя забывать и о многочисленных мирянах, которые напрямую участвовали в распространении Евангелия через передачу катехизации. Мужчины и женщины, движимые большой верой, стали истинными свидетелями святости, а в отдельных случаях и основателями местных Церквей, отдавая порой ради этой миссии свои собственные жизни. И в наши дни, множество талантливых и неутомимых катехизаторов возглавляют общины в различных регионах и исполняют важнейшую миссию передачи и углубления веры. Длинный ряд катехизаторов, ставших блаженными, святыми и мучениками, обозначил эту миссию Церкви, которая должна быть признана особенным образом, потому что представляет собой живительный источник не только для катехизиса, но и для всей истории христианской духовности.
4. Начиная со Второго ватиканского собора, Церковь наиболее полно осознала значимость участия мирян в деле евангелизации. Отцы Собора неоднократно указывали, насколько необходимым для «plantatioEcclesiae» и развития христианской общины является прямое вовлечение мирян в различные виды деятельности, через которые может проявиться их духовный дар. «Достойны всяческой похвалы и катехизаторы, обретшие огромные заслуги в миссионерском деле среди язычников. Эти мужчины и женщины, движимые апостольским духом, благодаря своему огромному труду внесли незаменимый вклад в распространение веры и расширение Церкви. В наше время, когда священнослужителей зачастую не хватает для евангелизации огромного числа верующих и для пастырского служения, задача катехизатора становится одной из первоочередных (II Ватиканский Собор, Декр. Adgentes, 17).
Наряду с наставлениями Собора необходимо вспомнить о постоянном интересе к этому вопросу Понтификов, Синода епископов, Конференций епископов и отдельных пастырей, что в течение последних десятилетий привело к значительному обновлению катехизации. Катехизис католической Церкви, апостольское увещевание Catechesitradendae, два последовательных Общих руководства по катехизации, недавнее Руководство по катехизации, вместе со множеством национальных, региональных и епархиальных Катехизисов, являются выражением центральной значимости катехистической деятельности, ставящей на первое месту религиозное образование и постоянное воспитание верующих.
5. Ничуть не умаляя личную роль Епископа как первейшего катехизатора своей Епархии вместе с пресвитерием, с которыми он разделяет своюпастырскую заботу, а также особую ответственность родителей за христианское воспитание своих детей (ср. ККП, кан. 774 §2; ККВЦ, кан. 618), необходимо признать присутствие мирян, мужчин и женщин, которые в силу собственного крещения чувствуют себя призванными сотрудничать в служении катехизации (ср. ККП, кан. 225; ККВЦ, канн. 401 e 406). Их присутствие становится ещё более необходимым в наши дни, при обновлённом признании потребности в евангелизации современного мира (ср. Ап. Обращ. Evangeliigaudium, 163-168), в условиях глобализации культуры (ср. Энциклика Все братья, 100.138), требующей настоящей встречи с молодыми поколениями. Нельзя забывать о потребности в методах и творческих инструментах, которые приведут распространение Благой вести в соответствие с той миссионерской трансформацией, которую Церковь переживает в настоящее время. Верность прошлому и ответственность за настоящее являются необходимыми условиями, чтобы Церковь могла осуществлять свою миссию в мире.
Пробуждение личного энтузиазма каждого крещёного и оживление осознания личного призвания к собственной миссии в общине требует внимания к голосу Духа, чьё плодотворное присутствие никогда не покидает Церковь (ср. ККП, кан. 774 §1; ККВЦ, кан. 617). Дух и сегодня призывает мужчин и женщин к пути, по которому они шли бы навстречу многим, ожидающим познания красоты, добра и истины христианской веры. Задачей пастырей является поддержание этого пути и обогащение жизни христианской общины через признание служения мирян, способных внести свой вклад в трансформацию общества посредством «проникновении христианских ценностей в общественные, политические и экономические сферы.» (Evangeliigaudium, 102).
6. Апостольство мирян обладает безусловной секулярной ценностью, поскольку стремится «искать царства Божьего, ведя мирские дела и устрояя их по Богу» (Второй Ватиканский Собор, Догм. Конст. LumenGentium, 31). Их повседневная жизнь проникнута семейными и общественными взаимоотношениями, что позволяет удостовериться, насколько они «особо призваны к тому, чтобы обеспечивать присутствие Церкви и её действенность в тех местах и при таких обстоятельствах, когда только благодаря им она может стать солью земли» (LumenGentium, 33). Полезно вспомнить, впрочем, что, помимо такого апостольства, «миряне могут быть по-разному призваны к более тесному сотрудничеству с апостольством Иерархии по примеру тех мужей и жён, которые помогали апостолу Павлу в благовествовании и много потрудились в Господе» (LumenGentium, 33).
Особенная роль катехизатора становится яснее в связи с другими служениями, присущими христианской общине. В первую очередь, катехизатор призван выражать свои пастырские способности посредством передачи веры, которая находит своё выражение на различных этапах: от первого возвещения , приводящего к керигме, до воспитания, позволяющего осознать новую жизнь во Христе и приготовиться к Таинствам христианского посвящения, вплоть до постоянного воспитания, позволяющего каждому крещёному быть «всегда готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет 3,15). Катехизатор является одновременно свидетелем веры, наставником и тайноводителем, проводником и педагогом, научающим от имени Церкви. Такая личность со всей присущей ей ответственностью может гармонично сформироваться только путём молитвы, углубления собственной веры и прямого участия в жизни общины (ср. Папский Совет по содействию Новой Евангелизации, Руководство по катехизации, 113).
7. Святой Павел VI опубликовал своё дальновидное апостольское послание Ministeriaquaedam в желании не только адаптировать к изменившимся условиям современности служение чтеца и аколита (ср. Ап. Посл. SpiritusDomini), но и побудить Конференции епископов содействовать развитию других служений, в том числе служения катехизатора: «Помимо этих общих служений латинской Церкви, ничто не препятствует тому, чтобы Епископские Конференции просили Апостольский Престол об учреждении иных видов, если по ряду причин наличие таковых будет сочтено необходимым или весьма полезным в своем регионе. К подобного рода служениям относятся, к примеру, служения остиариев (облатов), экзорцистов и катехизаторов». То же настойчиво звучит и в Апостольском увещевании Evangeliinuntiandi, когда, говоря о необходимости уметь замечать потребности христианской общины, в то же время верно следуя истокам, Павел VI призывает найти новые формы служения для обновлённой пастырской деятельности: «Эти виды служения, кажущиеся новыми, очень связаны с опытом, пережитым Церковью на протяжении всего ее существования. Например, катехизаторы (…) ценны для «укоренения» (plantatio), жизни и роста Церкви и для способности ее распространения в ближайшем окружении и в более отдаленных сферах общества.» (Св. Павел VI, Апост. Увещ. Evangeliinuntiandi, 73).
Следовательно, нельзя отрицать, что «укрепилось сознание идентичности и миссии мирян в Церкви. В делах благотворительности, катехизации и распространения веры мы можем рассчитывать на помощь множества мирян (хотя их все равно недостаточно), с прочно укоренившимся чувством общины и великой верностью задачам милосердия, катехизации и празднования веры» (Evangeliigaudium, 102). Из этого следует, что принятие мирянского служения, такого как служение катехизатора, подчеркивает исполнение миссионерской задачи, свойственной каждому крещенному, которая должна осуществляться полностью по-мирянски, без малейшего выражения клерикализации.
8. Это служение имеет огромную ценность в призвании, а значит, требует должного распознания со стороны Епископа и выражено в особом Чине поставления. Оно представляет собой постоянное служение в поместной Церкви, в соответствии с пастырской потребностью, определённой местным ординарием, и осуществляемое свойственным мирянам образом, как того требует сама природа служений. Желательно, чтобы к поставленному служению катехизатора призывались мужчины и женщины глубокой веры и человеческой зрелости, активно участвующие6 в жизни христианской общины, были бы способны к принятию, щедрости и жизни в братском общении, получили бы необходимое образование в области библеистики, богословия, пастырства и педагогики, чтобы быть внимательными и ответственными провозвестниками истин веры, и чтобы у них уже имелся изначальный опыт катехизации (ср. II Ватиканский собор, декрет ChristusDominus, 14; ККП, кан. 231 §1; ККВЦ, кан. 409 §1). Необходимо, чтобы они были верными сотрудникамиу пресвитеров и диаконов, и, расположенные осуществлять служение там, где это потребуется, движимые настоящим апостольским энтузиазмом.
Поэтому, тщательно взвесив все аспекты, своей апостольской властью
учреждаю служение мирян Катехизаторов
Конгрегация богослужения и дисциплины таинств в течение короткого времени опубликует Чин поставления мирян на служение Катехизатора.
Таким образом, я приглашаю Конференции епископов внедрить и реализовать служение катехизатора, определив необходимый путь обучения и нормативные критерии для кандидата, а также найти наиболее подходящие формы для этого служения, которое катехизаторы будут призваны нести в соответствии с указанными в этом Апостольском послании нормами.
10. Синоды восточных церквей или Ассамблеи Иерархов смогут принять вышеизложенное для своих Церквей suijuris, опираясь на собственное отдельное право.
11. Пастыри пусть непрестанно повторяют для себя призыв Отцов собора, напоминающих им, что они «что они поставлены Христом не для того, чтобы им одним взять на себя всю миссию Церкви, спасительную для мира: их высокая обязанность заключается в том, чтобы так пасти верных и так признавать их служения и благодатные дары, дабы все они по-своему и вместе с тем единодушно сотрудничали в общем деле» (LumenGentium, 30). Пусть распознавание даров, которые Святой Дух постоянно щедро ниспосылает своей Церкви, станет для них необходимой опорой, чтобы реализовать служение катехизатора ради роста их общин.
Постановляю, чтобы то, что утверждено этим Апостольским посланием в форме Motuproprio, было приведено в исполнение во всей полноте, несмотря на любые возражения, даже заслуживающие особого упоминания, и чтобы данное Motuproprio было обнародовано посредством публикации в OsservatoreRomano, вступив в силу в тот же день, а также опубликовано в официальном комментарии ActaApostolicaeSedis.
Дано в Риме, у Святого Иоанна на Латеране, 10 мая 2021 года, в день литургической памяти Святого Иоанна Авильского, священника и Учителя Церкви, в девятый год моего понтификата.
Франциск
Крестный путь
Молитва Крестного пути
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Господи, пошли мне Духа Твоего, дабы мог уразуметь значение Твоих страданий и глубину Твоей любви, явившейся в принятии крестной смерти за меня. Научи меня умирать для моих похотей и греховных наклонностей и жить с Тобой только для Бога. Позволь мне вместе с Девой Марией идти по Твоим следам на Голгофу, а Ее заступничеством получить благодать послушания Твоей воле.
Стояние I: Иисуса Христа осуждают на смерть
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир .
Податель жизни осужден на смерть. Он должен умереть как преступник на кресте. Это был самый несправедливый приговор за всю историю человечества. Однако уже в саду в Гефсимании Иисус принял решение. Он спокойно принял приговор.
Размышление в тишине
Господи, пошли нам благодать Cвою, дабы мы достойно отвечали на вызовы нашей жизни. И да убоимся духовной и вечной смерти.
Стояние II: На Иисуса Христа возлагают крест
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Крест возложили на Твои плечи, крест гнетущий и тяжелый… А ты принял его безропотно. Ты сделал это ради нас, из любви к нам, из любви ко мне.
Размышление в тишине
Господи, позволь мне нести мой крест добровольно и с радостью. Когда мне будет казаться, что он слишком тяжел для меня, напомни мне, как Ты нес Свой крест из любви ко мне.
Стояние III: Иисус Христос падает под бременем креста в первый раз
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Крест был слишком тяжел. Ты упал под его тяжестью. Но сразу же поднялся, вновь подняв Свой крест, и двинулся дальше.
Размышление в тишине
Господи, Когда я падаю, соделай меня достаточно смиренным, чтобы принять свое падение, и достаточно сильным, чтобы заново нести свой крест по дороге жизни.
Стояние IV: Иисус Христос встречает свою Пресвятую Матерь
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Не самое лучшее место для встречи Сына с Матерью. Оба знали, что этот путь ведет к болезненной смерти. Но все же сколько было в этой встрече смиренного духа и отдания Себя воле Божьей.
Размышление в тишине
Господи, где бы я ни был, соделай меня орудием мира, единства и любви.
Стояние V: Симон Киринеянин помогает Христу нести крест
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Ты был слаб и не имел сил, чтобы нести крест. Когда Тебе предложили помощь, Ты принял ее со смирением и благодарностью.
Размышление в тишине
Господи, Помоги мне избавиться от гордыни, мешающей мне принять помощь ближних, в которой я часто нуждаюсь.
Стояние VI: Святая Вероника отирает лик Спасителя
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Спонтанный жест милосердия Ты принял с благодарностью. В ответ Ты оставил глубокий отпечаток в сердце Вероники – священные черты Твоего лица.
Размышление в тишине
Господи, не дай мне забыть о благодарности за каждое полученное благо. Ведь часто достаточно всего лишь улыбки или простого «спасибо».
Стояние VII: Иисус Христос падает по бременем креста во второй раз
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
И снова Ты падаешь на пыльную, грязную дорогу. Но так же, как и в первый раз, встаешь и идешь дальше.
Размышление в тишине
Господи, не позволь мне никогда обвинять других в моих собственных ошибках и падениях, но дай со смирением принимать свои недостатки. Помогай мне каждый день нести крест с обновленной силой.
Стояние VIII: Иисус Христос утешает плачущих женщин
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Они были друзьями, заботившимися о ежедневных нуждах, верно идущими за Тобой до самого конца. У Тебя, Господи, даже в самой глубокой скорби, всегда есть слово милосердия для других.
Размышление в тишине
Господи, Ты заповедал мне поступать с людьми так, как я хочу, чтобы они поступали со мной. Да научусь я не думать о себе, но всегда помнить о нуждах других.
Стояние IX: Иисус Христос падает под бременем креста в третий раз
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Ты снова падаешь на твердую землю, и никто не сжалился над Тобой. Но Ты помнишь, что люди без Тебя не смогут жить, поэтому поднимаешься и идешь дальше.
Размышление в тишине
Господи, Когда мне тяжело и хочется сказать «зачем все это?», помоги мне, Господи, помнить о Тебе в исполнении воли Божьей, несмотря на мои слабости и падения.
Стояние X: Иисуса Христа обнажают
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Униженного, обнаженного, поруганного ставят Тебя на Голгофе. А Ты, Агнец Божий, принял унижение за нас, бесстыдно оскорбляющих Тебя своими грехами.
Размышление в тишине
Господи, помоги мне сбросить с себя все, что делает меня сыном мира сего, а не сыном Божьим.
Стояние XI: Иисуса Христа пригвождают ко кресту
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Когда гвозди пронзили Твои руки и ноги – у Тебя на устах были только слова прощения. Сколь же великий пример Ты даешь мне, Господи!
Размышление в тишине
Господи, соделай, дабы я всегда помнил, что Отец Твой жаждет нашего обращения. Дай мне готовность жить и поступать по словам: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».
Стояние XII: Иисус Христос умирает на кресте
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за грешников, когда они при этом и твои враги. Мы эти грешники. Такова была воля Отца, и Ты ее исполнил добровольно и великодушно.
Размышление в тишине
Господи, научи меня принимать страдания с любовью. Принятое страдание приносит спокойствие. Забывая о себе, мы получаем счастье и мир, умирая в Тебе – рождаемся к новой жизни.
Стояние XIII: Иисуса Христа снимают с креста
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Ты позволил, чтобы Твои друзья сняли Твое тело с креста. А мне так тяжело сойти с «престола», который я сам себе возвел, считая себя более мудрым и преданным, чем другие.
Размышление в тишине
Господи, дай мне готовность служения ближним. Ибо Ты меня испытываешь и ведешь к совершенству, ставя их на моем пути.
Стояние XIV: Погребение Иисуса Христа
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Тебя погребли в земле, и, как доброе семя, Ты принес обильные плоды — воскресение и жизнь вечную для нас. Смерть – не конец всего, но переход к новой жизни.
Размышление в тишине
Господи, дай мне умереть для греха и похоронить мою прошлую жизнь в Твоем гробе. Помоги мне воскреснуть для новой жизни с Тобой во славу Отца Небесного.
Молитва на окончание крестного пути
Господи, мы последовали за Тобой крестным путем вместе с Марией, Твоей возлюбленной Матерью. Да сопровождает Она нас во время испытаний, а особенно в час смерти нашей. По Её заступничеству соверши в нас дело духовного обновления, дабы мы, преисполненные Твоей любовью, совершали добрые дела нашим ближним.
Отче наш… Радуйся, Мария… Слава Отцу…
Декрет о некоторых вопросах христианского посвящения взрослых, а также катехизации при подготовке к присоединению к Католической Церкви и воцерковлению взрослых
ДЕКРЕТ
О некоторых вопросах христианского посвящения взрослых, а также катехизации при подготовке к присоединению к Католической Церкви и воцерковлению взрослых
—
Учитывая опыт, накопленный после издания Декрета о некоторых вопросах христианского посвящения взрослых от 12.05.2011, и принимая во внимание предложения Архиепархиальной комиссии по вопросам катехизации и литургии,
Настоящим Декретом, согласно кан. 775 §1, 788-789 ККП, устанавливаю нормы и правила, касающиеся христианского посвящения взрослых, а также катехизации при подготовке к принятию в полное общение с Католической Церковью и воцерковления взрослых во всех приходах и общинах Архиепархии Божией Матери в Москве.
1. Взрослыми считаются лица, достигшие 14-летнего возраста. При этом, пастырская работа с несовершеннолетними лицами требует обязательного письменного согласия, по крайней мере, одного из родителей. Если речь идёт о родителях, не являющихся католиками, настоятель прихода, прежде чем начать подготовку несовершеннолетних к таинствам христианского посвящения, кроме согласия родителей, должен также письменно проконсультироваться с Митрополитом.
2. Христианское посвящение относится к некрещеным лицам. Катехизация при подготовке к принятию в полное общение адресована тем, кто крещен вне Католической Церкви. Воцерковление является подготовкой взрослых католиков, которые после крещения не имели в достаточной степени религиозного воспитания и практики христианской жизни (в частности, таинств Миропомазания, Евхаристии и Покаяния) к повседневной жизни в таинствах.
3. Пастырская забота о христианском посвящении, подготовке к принятию в полное общение, воцерковлению взрослых лежит на настоятеле прихода, а по его поручению и под его контролем – на викариях, катехизаторах или церковных движениях и общинах, которым настоятель прихода сочтёт возможным доверить сопровождение взрослого в его духовном росте.
4. Как правило, христианское посвящение, подготовка к принятию в полное общение, воцерковление проходит в собственном приходе катехизируемых. Вместе с тем, когда в двух или нескольких приходах одного города параллельно набираются аналогичные малочисленные группы, настоятелям рекомендуется организовывать совместные группы катехизации. В любом случае, о катехизации взрослого должен быть проинформирован настоятель прихода, на территории которого проживает катехизируемый. При этом сам катехизируемый должен быть как осведомлен о своей территориальной принадлежности к приходу, так и направляем, по возможности, к вхождению в общину собственного прихода.
5. Процесс христианского посвящения должен проходить поэтапно. Обряды и таинства христианского посвящения следует совершать согласно «Чину христианского посвящения взрослых» (Москва, Издательство Францисканцев, 2002) (далее – Чин). Обряды, предусмотренные Чином, совершаются в приходском храме, если Митрополит не решит совершить их лично. Таинства христианского посвящения преподаются в собственном приходе крещаемого или в ином приходе, по указанию Митрополита, если он решил преподать их лично.
6. Общим для всей Архиепархии временем преподания таинств христианского посвящения взрослых является Навечерие Пасхи. В приходах, в которых возникает необходимость дополнительного катехумената, в качестве дополнительного времени преподания Таинств христианского посвящения взрослых устанавливается Торжество Всех Святых. Возможность преподания Таинств Христианского посвящение взрослых в группах катехумената или индивидуально в другие сроки каждый раз требует получения специального разрешения Митрополита.
7. Основная форма христианского посвящения взрослых включает в себя: прекатехуменат продолжительностью 4 месяца; катехуменат – 12 месяцев; период очищения и просвещения – 6 недель; совершение Таинств христианского посвящения: Крещения, Миропомазания и Евхаристии как Первого Причастия; мистагогия – 7 недель, в соответствии с Программой (см. Приложение 1).
8. Общими для всей Архиепархии сроками основной формы христианского посвящения взрослых являются: начало прекатехумената — в начале пастырского года; принятие в катехуменат – перед Пепельной средой; избрание и последующий период очищения и просвещения – Великий пост следующего года; преподание Таинств христианского посвящения – Навечерие Пасхи; период мистагогии – Пасхальное время.
9. В приходах, где, по благоразумному суждению настоятеля прихода, возникает необходимость набора дополнительных групп катехизации, допускается использование дополнительных сроков основной формы христианского посвящения взрослых следующим образом: начало прекатехумената – январь; принятие в катехуменат – в начале пастырского года; избрание и последующий период очищения и просвещения – сентябрь-октябрь следующего года; преподание Таинств христианского посвящения – в Торжество всех святых; период мистагогии – ноябрь-декабрь.
10. Если, по благоразумному суждению настоятеля прихода, реализация основной формы христианского посвящения в данном приходе является затруднительной, то он может принять решение об использовании сокращенной формы катехумената в соответствии с Программой (см. Приложение 2), которая включает в себя: прекатехуменат продолжительность как минимум 2 месяца; катехуменат – 5 месяцев; период очищения и просвещения – 6 недель; совершение Таинств христианского посвящения: Крещения, Миропомазания и Евхаристии как Первого Причастия; мистагогия – 7 недель.
11. Общими для всей Архиепархии сроками сокращенной формы христианского посвящения взрослых являются: начало прекатехумената – после Пасхи; принятие в катехуменат – в начале пастырского года; период очищения и просвещения – Великий пост; преподание Таинств христианского посвящения – Навечерие Пасхи; период мистагогии – в Пасхальное время. При необходимости использования, в соответствии с пп. 6 и 9, дополнительных сроков христианского посвящения, оно совершается следующим образом: начало прекатехумената – после торжества Всех святых; принятие в катехуменат – перед Пепельной средой; период очищения и просвещения – сентябрь-октябрь следующего года; преподание Таинств христианского посвящения – в Торжество всех святых; период мистагогии – ноябрь-декабрь.
12. Процесс христианского посвящения не должен ограничиться только систематической катехизацией, но в обязательном порядке должен включать в себя опыт христианской общины, христианской молитвы, чтения Священного Писания и христианской жизни как служения ближнему. Поэтому каждый приход должен предусмотреть способы вовлечения кандидатов и катехуменов в различные служения в приходе, знакомство со священниками, катехизаторами и сопровождающими на пути посвящения прихожанами. В приходах, где прохождение христианского посвящения взрослых носит преимущественно индивидуальный характер и невозможно создание межприходских групп, необходимо обратить особое внимание на вовлечение кандидатов и катехуменов в жизнь приходской общины. Следует учитывать, что возрастание в вере и её познание продолжается всю жизнь, поэтому допуском к принятию таинств является не экзамен на знание Катехизиса Католической Церкви, но свидетельство обращения и жизни в духе веры и любви. Последовательное и полное изучение отдельных разделов Катехизиса Католической Церкви может явиться основой продолжающейся катехизации крещёных и воцерковленных прихожан.
13. Прекатехуменат начинается с первой встречи людей, склоняющихся к принятию христианства. Задачей этого этапа является евангелизация – провозглашение Бога Иисуса Христа, умершего и воскресшего. В то же время необходимо выявить и понять причины высказанного желания, помогать постепенно очищать их. Следует с самого начала объяснить, что принятие Крещения – серьёзный, требующий осознания своей важности, шаг, предполагающий подобающее знакомство как с верой Католической Церкви так и с конкретной общиной, а также знакомство общины с кандидатом. На этом же этапе следует обсудить конкретную ситуацию: убедиться, что речь не идёт о лицах, уже принявших Крещение, выявить возможные препятствия к будущему христианскому посвящению, связанные с образом жизни или брачной ситуацией. При наличии препятствий до перехода к следующему этапу необходимо иметь обоснованную надежду, что за время катехумената существующие препятствия к Крещению могут быть устранены.
14. К принятию в катехуменат допускаются те кандидаты, которые, по мнению настоятеля, основанному на рекомендациях катехизаторов и поручителей, уже укрепились в начальной вере, приняли решение изменить свою жизнь и войти в общение с Богом во Христе в духе обращения и молитвы. (Чин, н.15). Настоятель направляет Митрополиту прошение о приёме кандидатов в катехуменат. В прошении настоятель подтверждает осознанность желания кандидатов войти в Церковную общину, и обращается с просьбой о делегации для приёма в катехуменат в назначенный день. Личные данные катехуменов записываются в специальную книгу в приходе.
15. На этапе катехумената должна проходить систематическая катехизация, предусмотренные в Чине обряды благословений и экзорцизмов, вручения Символа веры и Молитвы Господней, а также другие встречи, согласно п. 12 настоящего Декрета. Знакомство с общиной должно привести катехуменов к выбору своих восприемников, которые должны отвечать критериям кан. 872-874 ККП. Также в период катехумената должны быть устранены все возможные препятствия к принятию таинств.
16. Для допуска к периоду очищения и просвещения настоятель, выслушав мнение катехизаторов, избранных катехуменом восприемников, убедившись в устранении всех препятствий, должен решить, считает ли он катехумена готовым к принятию таинств христианского посвящения. Не позже чем за 2 недели до начала этого этапа настоятель направляет Митрополиту просьбу о совершении избрания катехуменов, свидетельствуя об их готовности и отсутствии препятствий. Если катехумен не готов, или у него нет восприемников (хотя бы одного), соответствующих требованиям, то катехуменат продолжается дальше.
17. Ответ Митрополита о разрешении избрания является одновременно делегацией настоятелю на совершение обряда избрания и на преподание самих таинств христианского посвящения (включая Миропомазание), если Митрополит не установит иначе.
18. В случае, если кандидат по уважительной причине не смог участвовать в обряде принятия в катехуменат или избрания, то настоятелю следует просить у Митрополита диспенсацию от соответствующего обряда для данного кандидата.
19. В период очищения и просвещения, как правило, систематическая катехизация уже не совершается и следует совершить все предусмотренные Чином обряды исследований, а также обряд «Еффафа» и помазание елеем катехуменов. При наличии в приходе группы катехуменов уместно использовать в воскресенья Великого Поста чтения года А, предусмотренные для соответствующих исследований. При проведении христианского просвещения в дополнительные сроки уместно проводить исследования во время специальной Литургии Слова для кандидатов и сопровождающих, на которой используются чтения воскресений Великого Поста года А.
20. При возникновении обстоятельств, вызывающих необходимость сокращения сроков и этапов катехумената, освобождения от некоторых или большинства обрядов (например, по возрасту или состоянию здоровья кандидата, удаленности его проживания) – т.е. применения т.н. упрощённого чина посвящения взрослых – настоятель подаёт Митрополиту письменную просьбу, указывая все мотивы такого решения.
21. После совершения таинств христианского посвящения, настоятель передает в Курию сведения о принявших посвящение в его приходе, сообщая их имена, а также даты их принятия в катехуменат и избрания.
22. В период мистагогии новокрещенные призваны углублять в своей жизни тайны веры, которую они получили. Этот период особым образом призван помочь новокрещенным войти в приходскую общину, в то же время, обогащая и обновляя саму общину. При проведении христианского просвещения в дополнительные сроки уместно проводить специальную Литургию Слова для новокрещенных, на которой используются чтения воскресений Пасхи года А. Период мистагогии завершается приглашением новокрещенных к полному участию в том пути возрастания в вере, который предлагается для всех прихожан в приходе или в общине.
23. Подготовка взрослых перед принятием в полное общение с Католической Церковью и воцерковлением совершается согласно утвержденной Программе (см. Приложение 3). По благоразумному суждению настоятеля прихода катехизация может также проводиться по программам для катехуменов или даже вместе с катехуменами (Приложение 1 или 2), исключая обряды, которые относятся к некрещеным, и восполняя специфическую тематику. Подготовка к принятию в полное общение является временем размышления для принятия осознанного кандидатом осознанного решения.
24. Общим для всей Архиепархии сроком подготовки взрослых к принятию в полное общение с Католической Церковью или воцерковлению является 1 полный пастырский год. При начале регулярной подготовки с началом пастырского года, первое Святое Причастие как знак полного церковного общения рекомендуется преподать таким взрослым в Торжество Тела и Крови Христовых. При начале подготовки в другое время, выбирается другой подходящий праздник или воскресенье для торжественного первого Святого Причастия.
25. Актом принятия в полное общение с Католической Церковью является исповедание веры, совершаемое во время Обряда принятия в полное общения с Церковью, совершаемого согласно Чину христианского посвящения взрослых (стр. 160-161), при этом используется текст Символа веры, приведенный в кан. 833 ККП (Приложение 4). Акт принятия в общение должен предшествовать первому Святому Причастию в Католической Церкви.
26. Те, кто будучи крещен в Православной Церкви, ранее регулярно приступал там к исповеди и причащению, по собственной инициативе могут приступать к таинствам примирения и Евхаристии уже во время подготовки, при наличии необходимой предрасположенности. Суждение о наличии необходимой предрасположенности выносит исповедник во время исповеди. Такое принятие таинств не означает их преждевременного присоединения к Католической Церкви и им следует иметь в виду дисциплину таинств Православной Церкви.
27. При подготовке к принятию в полное общение с Католической Церковью, катехизируемым необходимо своевременно и полно объяснять, что Католическая Церковь содержит в себе разные обряды равного достоинства и разъяснять нормы, определяющие принадлежность к латинскому или восточным обрядам.
28. Разработка более детальных программ и дополнительных рекомендаций по катехизации взрослых поручается Архиепархиальной комиссии по вопросам катехизации и литургии.
29. Настоящий Декрет вступает в силу с 1 сентября 2016 г., отменяя, тем самым, нормы Декрета от 12 мая 2011 г. Новые нормы программ, обрядов, сроков и времен христианского посвящения взрослых, подготовки к принятию в полное общение и воцерковлению взрослых действуют для всех, чья подготовка начнется в 2016-2017 пастырском году. Для кандидатов, чья подготовка началась до 15 августа 2016 г., сохраняют силу положения Декрета от 12 мая 2011 г. в части сроков и времени подготовки, с необходимой адаптацией программ и обрядов и введением обязательного периода мистагогии.
Приложение № 1 к Декрету № 127/16 от 15 августа 2016 г.
ПРОГРАММА ХРИСТИАНСКОГО ПОСВЯЩЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ
Основная форма
I. Прекатехуменат – 16 встреч
1. Жажда Бога. Бог идет навстречу человеку. 2. Кто такой Бог? Пути к познанию Бога: Вселенная и человек. Вера и разум. 3. Божья любовь. 4. Добро и зло. Грех и надежда спасения. 5. Откровение Божие. 6. Бог открывает Себя в Ветхом Завете: Ной, Авраам. 7. Бог открывает Себя в Ветхом Завете: Моисей, пророки. 8. Исполнение завета в Иисусе Христе. 9. Иисус предлагает новый образ жизни: вера и обращение. 10. Пасхальная тайна Христа. Иисус Христос – Господь. 11. Дар Святого Духа. 12. Зачем Церковь. 13. Библия – Слово Божие. 14. Духовная жизнь. Молитва. 15. Как войти в Царство Божие? Заповеди блаженств, цель жизни. 16. Решение следовать за Христом.
II. Катехуменат – 36 встреч
1. Вера – благодать и человеческое деяние. Личная вера и вера Церкви. 2. Бог – Отец, Всемогущий, Творец. 3. Человек — образ и подобие Божие. 4. Первородный грех и его последствия. 5. Иисус Христос — истинный Бог и истинный Человек. 6. Тайны детства и сокровенной жизни Иисуса. 7. Тайны общественного служения Иисуса. 8. Спасительные страдания, смерть и погребение Иисуса. 9. Воскресение Христово и Вознесение на небеса. 10. Святой Дух. Пресвятая Троица. 11. Церковь – народ Божий, Тело Христово, Храм Святого Духа. 12. Церковь – единая, Святая, Вселенская и Апостольская. 13. Общение святых: общение духовных благ, общение небесной и земной Церкви. 14. Пресвятая Дева Мария – Богородица. 15. Воскресение тела, жизнь вечная. Христианский смысл смерти. 16. Второе пришествие Христа. Царство Божие. Эта часть завершается обрядом вручения Символа веры.
17. Свобода и ответственность. Нравственное значение человеческих поступков. 18. Страсти. Совесть. 19. Плоды и Дары Святого Духа. 20. Нравственный закон. 21. Декалог. 22. 1 заповедь. 23. 2 и 3 заповедь. 24. 4 заповедь. 25. 5 заповедь. 26. 6 и 9 заповедь. 27. 7 и 10 заповедь. 28. 8 заповедь. 29. Молитвенная жизнь. 30. Молитва Господня. Обряд вручения Молитвы Господней.
31. Таинства Церкви. 32. Крещение. 33. Миропомазание. 34. Евхаристия. 35. Покаяние и примирение. 36. Брак.
III. Период очищения и просвещения – 6 встреч
(Необходимо обращать внимание на тематическое соответствие с исследованиями и воскресным Евангелием)
1. Верность в испытаниях. 2. Благодать и оправдание. Призвание к святости. 3. Осознание греховности и внутреннее очищение. 4. Освобождение от заблуждений и следование за истиной. Обряд «Еффафа» и возвращение Символа веры.
1. Литургия – празднование пасхальной тайны. Литургический год. 2. Благодать таинств крещения и миропомазания. 3. Евхаристия – пасхальный пир. 4. Служение общине: благодать таинств брака и священства. 5. Таинства исцеления: благодать таинств покаяния и елеопомазания. 6. «Соль земли и свет мира» (свидетельство и служение). 7. Молитва перед Сошествием Святого Духа.
Приложение № 2 к Декрету № 127/16 от 15 августа 2016 г.
ПРОГРАММА ХРИСТИАНСКОГО ПОСВЯЩЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ
Сокращённая форма
V. Прекатехуменат – 8 встреч
1. Жажда Бога. Бог идет навстречу человеку. Любовь Божия. 2. История спасения: Ветхий Завет. 3. Исполнение завета в Иисусе Христе – Господе и Спасителе. 4. Вера и обращение. 5. Церковь. 6. Слово Божие и молитва. 7. Как войти в Царство Божие? Заповеди блаженств, цель жизни. 8. Решение следовать за Христом.
VI. Катехуменат – 20 встреч
1. Вера – благодать и человеческое деяние. Личная вера и вера Церкви. 2. Бог – Отец, Всемогущий, Творец. 3. Человек — образ и подобие Божие. 4. Первородный грех и его последствия. 5. Иисус Христос — истинный Бог и истинный Человек. 6. Пасхальная тайна Христа. 7. Святой Дух. Пресвятая Троица. 8. Церковь. 9. Общение святых. Пресвятая Дева Мария – Богородица. 10. Воскресение тела, жизнь вечная. Второе пришествие Христа. Царство Божие. Эта часть завершается обрядом вручения Символа веры.
11. Нравственное значение человеческих поступков. Страсти. Совесть. Плоды и Дары Святого Духа. 12. Декалог. 1, 2 и 3 заповедь. 13. 4 и 5 заповедь. 14. 6 и 9 заповедь. 15. 7, 8 и 10 заповедь. 16. Молитвенная жизнь. Молитва Господня. Обряд вручения Молитвы Господней.
17. Таинства Церкви. Крещение, миропомазание. 18. Евхаристия. 19. Покаяние и примирение. 20. Брак.
VII. Период очищения и просвещения – 6 встреч
(Необходимо обращать внимание на тематическое соответствие с исследованиями и воскресным Евангелием)
7. Верность в испытаниях. 8. Благодать и оправдание. Призвание к святости. 9. Осознание греховности и внутреннее очищение. 10. Освобождение от заблуждений и следование за истиной.
8. Литургия – празднование пасхальной тайны. Литургический год. 9. Благодать таинств крещения и миропомазания. 10. Евхаристия – пасхальный пир. 11. Служение общине: благодать таинств брака и священства. 12. Таинства исцеления: благодать таинств покаяния и елеопомазания. 13. «Соль земли и свет мира» (свидетельство и служение). 14. Молитва перед Сошествием Святого Духа.
Приложение № 3 к Декрету № 127/16 от 15 августа 2016 г.
ПРОГРАММА ПОДГОТОВКИ К ПРИНЯТИЮ В ПОЛНОЕ ОБЩЕНИЕ С КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ, А ТАКЖЕ К ВОЦЕРКОВЛЕНИЮ КРЕЩЕНЫХ КАТОЛИКОВ
30 занятий
1. Представления о Боге. Пути к познанию Бога Живого. Вера в Пресвятую Троицу — основа христианства. 2. Божья любовь. Откровение Божие. 3. Человек — образ и подобие Божие. Грех и его последствия. 4. Пасхальная тайна Христа. 5. Вера – благодать и человеческое деяние. Личная вера и вера Церкви. 6. Дух Святой.
Обновление крещальных обетов.
7. Бог – Отец, Всемогущий, Творец. Сотворение мира. 8. История спасения. Ветхий Завет (Ной, Авраам). 9. История спасения. Ветхий Завет (Моисей, пророки). 10. Тайна Боговоплощения. Иисус Христос — истинный Бог и истинный Человек. 11. Тайны жизни Иисуса Христа. 12. Церковь. 13. Слово Божие в Церкви. 14. Призвание к святости. Заповеди блаженства. 15. Нравственное значение человеческих поступков. Страсти. Совесть. Добродетели. 16. Грех и прощение. 17. Декалог. 1, 2 и 3 заповедь. 18. 4 и 5 заповедь. 19. 6 и 9 заповедь. 20. 7, 8 и 10 заповедь. 21. Молитвенная жизнь. Молитва Господня. 22. «Соль земли и свет мира» (свидетельство и служение). 23. Литургия – празднование пасхальной тайны. Литургический год. 24. Таинства Церкви. Крещение, миропомазание. 25. Евхаристия. 26. Покаяние и примирение. 27. Брак. 28. Священство. Елеопомазание больных. 29. Общение святых. Пресвятая Дева Мария – Богородица. 30. Смерть и жизнь вечная.
Приложение № 4 к Декрету № 127/16 от 15 августа 2016 г.
ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ, совершаемое при принятии в полное общение с Католической Церковью (согласно кан. 833 ККП)
Я, ……………………………………………………………………………, твердо верю и исповедую всё, что содержится в Символе веры, взятое вместе и по отдельности, а именно: Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого всего и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божья Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес. И воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком; распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, Который вещал через пророков. И во единую Святую Вселенскую и Апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во отпущение грехов. Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.
Я также твёрдо верую во всё то, что содержится в слове Божием, записанном или переданном, и во что Церковь либо торжественном суждением, либо обычным и вселенским Учительством предлагает веровать как в Божественное Откровение. Также я твёрдо принимаю и храню всё, взятое вместе и по отдельности, что определённо предлагается ею относительно учения о вере или нравах.
Кроме того, с благоговейным послушанием воли и ума я придерживаюсь тех учений, которые либо Римский Понтифик, либо Коллегия епископов возвещают, осуществляя аутентичное учительство, даже если они не намереваются провозгласить их окончательным актом.
……………………………………..
Передо мной …………………………………………………. подпись настоятеля прихода
В эту святую ночь, когда Господь наш Иисус Христос перешёл от смерти в жизнь, Церковь приглашает своих детей, рассеянных по всей земле, собраться вместе для бодрствования и молитвы. Ибо, творя воспоминание Пасхи Господней, слушая слово Божие и празднуя Его Тайны, мы обретаем надежду приобщиться к торжеству победы Христа над смертью и жизни с Ним в Боге.
ПАСХА. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.
Братья: Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим 6:3-11)
Пасхальный тест
Время вышло
Страстная неделя (24 — 30 марта 2024 года)
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
ВОСПОМИНАНИЕ ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ
Возлюбленные братья и сёстры! После того, как за время сорокадневного поста мы подготовили наши сердца покаянием и делами милосердия, сегодня мы собираемся, чтобы со всею Церковью предварить Пасхальную Тайну Господа нашего, то есть Его страдания и Воскресение, во исполнение которых Он вошёл во святой град Иерусалим. Поэтому с верою и благочестием сотворим память этого спасительного входа и последуем за Господом, чтобы, по благодати приобщившись ко кресту Его, стать участниками воскресения и жизни.
Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдёте привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: «что вы это делаете?», отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлёт его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их. И привели ослёнка к Иисусу, и возложили на него одежды свои. Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! (Мк 11:1-10)
ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною. Возьми щит и латы и восстань на помощь мне, Господи, сила спасения моего!
ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК
Не предавай меня, Господи, на произвол врагам моим; ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.
ВЕЛИКАЯ СРЕДА
Перед именем Иисуса преклонится всякое колено на небесах, земле и в преисподней, ибо Господь был послушным даже до смерти, и смерти крестной; посему Иисус Христос — Господь во славу Бога Отца.
СВЯЩЕННОЕ ПАСХАЛЬНОЕ ТРИДЕНСТВИЕ
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ
ВОСПОМИНАНИЕ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру; и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлёгши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. (Ин 13:1-15)
СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА
Страсти Господа нашего Иисуса Христа от Иоанна.
Предательство Иуды и взятие Иисуса под стражу
В то время:
Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его; потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это Я», они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, сказанное Им: «из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
Иисус перед судом первосвященников
Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его. И отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
Отречение Петра
За Иисусом следовали Симон Пётр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом во двор первосвященнический. А Пётр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввёл Петра. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Пётр также стоял с ними и грелся.
Иисус перед Анной и Каиафой
Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.
Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Пётр отсёк ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Пётр опять отрёкся; и тотчас запел петух.
Дознание Пилата и Иудеев
От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чём обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт.
Первый допрос
Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?
Христос или Варавва?
И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
Бичевание, терновый венец и второй допрос
Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплётши венец из тёрна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорил им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нём вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.
Приговор Пилата
С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
Распятие Иисуса Христа
И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я написал, то написал.
Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет, — да сбудется сказанное в Писании:
«разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий».
Так поступили воины.
При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе.
Смерть Иисуса Христа
После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Все становятся на колени и некоторое время сохраняют молчание.
Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится». Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили».
Погребение Иисуса Христа
После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
Слово Господне.
СВЯТАЯ СУББОТА
В Великую и Святую Субботу Церковь пребывает у Гроба Господня, размышляя над Его страстями и смертью, а также сошествием во ад, в молитве и посте ожидая Его воскресения.
Верую в Бога 
