«Верую в Бога» — это первое утверждение исповедания веры является также и самым основным. Весь Символ веры говорит о Боге, а если он говорит и о человеке, и о мире, то только в соотношении с Богом. Все члены «Верую» зависят от первого, так же, как все заповеди поясняют первую. Другие члены позволяют нам лучше познать Бога таким, каким Он постепенно открывался людям. «Верующие, прежде всего, исповедуют, что веруют в Бога». (ККЦ 199)
Апостольская Церковь с самого начала выражала и передавала свою веру сжатыми, нормативными формулировками. Но уже в очень ранний период Церковь пожелала также собрать основополагающие элементы своей веры в упорядоченных и сжатых изложениях, предназначенных, прежде всего, для готовящихся к принятию Крещения. (ККЦ 186)
Вера есть личное соединение всего человека с Богом, открывающим Себя. Она означает принятие разумом и волей Откровения Богом Себя, которое он даровал Своими действиями и словами. (ККЦ 176)
В Слово Божие вложена такая сила, такое могущество, что оно есть поддержка и крепость Церкви, а для детей Церкви — крепость веры, пища души, чистый и неистощимый источник духовной жизни. Нужно, чтобы христианам был широко открыт доступ к Священному Писанию. (ККЦ 131)
То, что Христос доверил апостолам, они передали своей проповедью или писаниями, по вдохновению Духа Святого, всем поколениям — вплоть до пришествия Христа во славе. (ККЦ 96)
Богу угодно было во всей Премудрости и Благости Своей открыть Себя Самого и поведать Тайну Своей воли, благодаря которой люди, через Христа, Слово Воплощенное, в Духе Святом достигают Отца и становятся причастными естеству Божию. (ККЦ 51)
Жажда Бога заложена в сердце человеческое, ибо человек создан Богом и для Бога; Бог не перестает привлекать к Себе человека, и только в Боге человек найдет истину и счастье, которых он беспрестанно ищет. (ККЦ 27)
5-Е ВОСКРЕСЕНЬЕ СЛОВА БОЖЬЕГО
«Пребудьте в Слове Моем!»
(Ин 8, 31)
21 января 2024 г.
По материалам Дикастерии по евангелизации
Содержание
Введение
Практические заметки
Пастырские предложения
Lectio Divina | I Предложение
Lectio Divina | II Предложение
Lectio Divina | Для молодежи
Катехеза Папы Франциска
Свидетельство Слуги Божьего кард. Ван Туана
Введение
Библейское выражение, с которым мы намерены праздновать Неделю Слова Божия в этом году, взято из Евангелия от Иоанна: «Пребудьте в Слове Моем» (Ин 8, 31). «Слово», с которым Бог обращается к народу и отдельным людям в истории Израиля, безусловно, является одним из самых захватывающих фактов. Сказать, что Бог пользуется «Словом», означает, что Бог говорит, это значит, что Бог выходит из молчания и в Своей любви обращается к человечеству. Из того, что Бог говорит, следует, что Он намерен передать человеку нечто сокровенное и совершенно необходимое, без чего человек никогда не смог бы достичь полного познания самого себя или открыть тайну Божию. Характерное для библейской истории постоянное общение Бога и людей имеет черты дружбы. Это личный разговор, который глубоко трогает человека и вовлекает его в отношения любви, достигая каждого в его личной истории, чтобы быть рядом с ним.
Фундаментальный факт, изменивший ход истории и придавший ей иное направление, заключается в следующем: в Иисусе Христе Бог полностью и окончательным образом говорит с человечеством. Он — Слово, ставшее плотью, Слово, которое было произнесено вечно и теперь также становится видимым. Людям открывается Слово, Логос, жизнь вечная… Все эти термины центральной и творческой идеи относятся к личности Иисуса Христа. Очень значимыми становятся слова, с которыми Иисус обращается ко всем нам, верующим в Него, в Евангелии от св. Иоанна: «Пребудьте в Слове Моем» (Ин 8, 31). Это приглашение: «пребудьте в Нем», в глубоком и радикальном единстве, подобно лозе (ср. Ин 15, 1-7). В Четвертом Евангелии глагол «пребывать» имеет парадигматическое значение. Пребывание в Слове Божьем – это гораздо больше, чем мимолетная или даже случайная встреча. Dei Verbum объясняет это замечательным образом: «Бог в избытке Своей любви обращается к людям как к друзьям и общается с ними» (Dei Verbum, 2). Бог не только разговаривает с людьми, но и остается с ними надолго, как если бы они были настоящими «друзьями», которых Он знал уже давно. Бог «разговаривает» с нами и остается среди нас, чтобы разделить наши радости и печали и дать жизни ощущение полноты, которое невозможно найти больше нигде. Бог просвещает нас в Своем Слове «светом жизни» (Ин 8, 2), как подчеркивает св. епископ Августин: «Если вы пребудете в Слове Моем, то вы истинно будете моими учениками и сможете созерцать истину не через звучные слова, а через сияющий свет, которым Бог насытит вас, как сказано в псалме: свет лица Твоего запечатлен на нас, Господи (Пс 4, 7)».
В Апостольском послании в конце Юбилея Милосердия Папа Франциск выразил надежду, что «каждая община в одно воскресенье литургического года сможет возобновить свою приверженность распространению, изучению и более глубокому познанию Священного Писания: одно воскресенье полностью предано Слову Божьему, чтобы мы могли осознать неисчерпаемое богатство, исходящее из этого постоянного диалога между Богом и Его народом» (Misericordia et misera, 7). Папа Франциск в своем апостольском послании Aperuit illis установил Воскресенье Слова Божьего, приурочив его празднование к III Воскресенью рядового времени. Не случайно Неделя Слова Божия приходится на период празднования Церковью Дня иудаизма и Недели молитв о единстве христиан, придающего этому периоду большое вселенское и общественное значение.
Действительно, Священное Писание всегда было мостом диалога и важных контактов с другими христианскими конфессиями и другими религиями. Более того, Евангелия этого воскресенья во всех трёх литургических циклах говорят о начале деятельности и учительского служения Иисуса – Слова, ставшего плотью.
Это глубоко пастырская инициатива, посредством которой Папа Франциск хочет донести до людей, насколько важно в повседневной жизни наших общин и Церкви обращение к Слову Божьему, которое не ограничивается книгой, но всегда живо, конкретно и осязаемо. Каждая отдельная Церковь сможет найти наиболее подходящий и эффективный способ прожить это воскресенье, чтобы «религиозное и сокровенное познание Священного Писания возрастало среди народа Божия» (Aperuit illis, 15). Эта пастырская брошюра, которую мы хотим передать приходским общинам и тем, кто собирается в воскресенье на совершение Святой Евхаристии, призвана помочь людям прожить это воскресенье плодотворно.
Еще раз, Воскресенье Слова Божьего позволяет христианам ответить на постоянное приглашение Иисуса слушать и размышлять над Его Словом, чтобы дать миру свидетельство надежды, которое позволит нам преодолеть трудности настоящего момента. Папа Франциск приглашает всю Церковь на Юбилей 2025 года, девиз которого – «Паломники надежды», а его важный этап – Воскресенье Слова Божьего. Надежда, исходящая из Слова Божьего, призывает каждую общину во все времена не только провозглашать веру, но, прежде всего, передавать ее с верой в то, что она приносит надежду тем, кто слушает и принимает ее со смиренным сердцем.
✠ Рино Физикелла
Про-префект Дикастерии по Евангелизации
Секция основных вопросов евангелизации в мире
Практические заметки
Подготовка к Воскресенью Слова Божьего
Чтобы активно пережить Воскресенье Слова Божьего, важно, чтобы подготовка охватывала духовный аспект (личная и общественная молитва) и материальный аспект (соответствующая программа).
Для встречи с Богом в Его Слове, необходимо быть духовно подготовленным. Подготовка заключается в молитве, в которой выражается просьба об открытии сердец тех, кому будет проповедано Слово Божие. К этой инициативе поэтому требуется индивидуальная и общественная молитва.
Предложения:
— За неделю до Воскресенья Слова Божьего включите в молитвы верных намерение, посвященное этой инициативе.
— Организуйте поклонение Святым Дарам в связи с празднованием воскресенья Слова Божьего.
— Подготовьте библейскую катехизацию.
Празднование Воскресенья Слова Божьего
Отслужите воскресную Святую Мессу торжественно, согласно просьбе Папы Франциска. Фактически, привилегированным местом для встречи со Словом Божьим для христианской общины является евхаристическое священнопразднование. В Апостольском послании Aperuit illis (3) содержится несколько предложений:
— Важно торжественно поместить Священное Писание в особом месте во время совершения Евхаристии, чтобы нормативный характер Слова Божьего стал ясен собравшимся.
— В Воскресенье Слова Божьего проповедь Слова должна быть подходящего содержания, в которой подчеркивается почтение, оказываемое Слову Господню.
— В это воскресенье священнослужители смогут совершить обряд введения в служение чтеца или поручить подобное служение, чтобы напомнить о важности провозглашения Слова Божьего на Литургии.
— Настоятели смогут найти подходящую форму, чтобы раздать Библию или одну из ее книг всей общине, чтобы показать важность ежедневного чтения и молитвы Священным Писанием, уделяя особое внимание ее форме, называемой lectio divina.
— В молитвах верных следует обратить особое внимание на единство христиан, ведь празднование Воскресенья Слова Божьего имеет экуменическое значение.
Пастырские предложения
«Мне бы очень хотелось, чтобы все христиане смогли познать «ценность слов Иисуса Христа» (ср. Флп 3, 8) через систематическое чтение Слова Божия, потому что священный текст – это пища для души и чистый и вечный источник духовной жизни каждого из нас. Поэтому мы должны приложить все усилия к тому, чтобы каждый верующий человек читал Слово Божие, так как «незнание Священного Писания есть фактически незнание Христа», как выразился св. Иероним». (Папа Франциск)
В ОБЩИНЕ
Стоит помнить, что реализация программы в это воскресенье не является самоцелью. Скорее, следует поощрять постоянную личную или общественную встречу со Словом Божьим. Мы хорошо знаем, что слушать, делиться, провозглашать и жить Словом Божьим – это задача не одного дня, а всей нашей жизни. Различные библейские инициативы в течение года могут быть полезны, предоставляя возможности для непрерывного формирования верующих.
Формация чтецов
Церковным общинам необходимо заняться формированием верующих, выступающих в роли чтецов на литургических торжествах, чтобы они после соответствующей подготовки были истинными провозвестниками Слова, как это бывает с аколитами или чрезвычайными служителями Причастия. Как мы читаем в постсинодальном апостольском увещевании Verbum Domini (58):
«Чтецы, уполномоченные для этого служения, даже если не были официально поставлены, должны быть по-настоящему пригодны к нему и тщательно подготовлены. Подготовка должна быть не только библейской и литургической, но и технической: «Библейская подготовка должна развить у чтеца навык не вырывать чтения из контекста и улавливать средоточие возвещения, открываемого в свете веры. Благодаря литургической подготовке чтецам должно быть легче понимать смысл и структуру литургии Слова и обоснованность взаимосвязи литургии Слова с Евхаристической литургией. Техническая подготовка должна сделать чтецов более способными в искусстве чтения вслух, как в полный голос, так и при помощи современных средств звукоусиления».
«Карманное издание» Библии
Вот что предлагает Папа Франциск: «Возьмите за привычку всегда носить маленькое Евангелие в кармане, в сумке, чтобы можно было читать его в течение дня». Существует несколько изданий Нового Завета или Евангелия удобного формата, в карманных версиях, которые легко помещаются в нашу сумочку или рюкзак и которые мы всегда можем иметь при себе.
Библия на твоем мобильном телефоне
Ты можешь хранить Библию на своем телефоне и иметь к ней доступ в любое время. Существуют многочисленные приложения и сайты на разных языках не только с Библией, но и с богослужебными чтениями на каждый день; сайты, где можно прочитать или послушать Слово Божье; страницы с комментариями и размышлениями на эту тему. Ты также можешь включить уведомления на своем телефоне, чтобы в течение дня найти время для встречи со Словом Божьим, чтобы оно сопровождало тебя, куда бы ты ни пошел.
Прочитай Dei Verbum
Найди время прочитать и изучить ценный документ Второго Ватиканского Собора – Конституцию о Божественном Откровении Dei Verbum.
Библейский круг
В приходской общине можно организовать библейскую группу или библейский кружок. Формационные встречи для изучения и размышления над Священным Писанием могут проводиться еженедельно или ежемесячно и должны быть адаптированы к особенностям группы (возрастная группа, духовная зрелость и т. д.). Встречи могут проходить в духе Lectio Divina (вы можете воспользоваться предложениями Lectio Divina, представленными в этой брошюре).
Посети храм
В случае с детьми и молодежью можно предложить «мистагогическую» инициативу: поездку или прогулку в церковь или музей, расположенные в епархии. Просмотр и разговоры о фресках, мозаике или витражах в сочетании с узнаванием библейских эпизодов могут вызвать у зрителей особую заинтересованность.
Библейские цитаты
Напиши несколько библейских цитат (или просто библейских сокращений) на небольшом листе бумаги, который можно свернуть. По окончании мессы их можно раздать верующим, чтобы они могли прочитать их дома и поделиться ими со своими семьями.
Библейская выставка
Чтобы еще больше углубить Библию, вы можете создать библейскую выставку, содержащую изображения, сообщения или историческую информацию.
Розарий
Еще один способ молитвы Священным Писанием – это четки. Это евангельская молитва по четкам имеет христологическую направленность, которую св. Иоанн Павел II назвал «Кратким содержанием Евангелия». Розарий по своей сути носит созерцательный характер, поскольку позволяет нам погрузиться в размышления о тайнах жизни Иисуса в единении с Богоматерью. Чтобы медитация была укоренена в Священном Писании весьма полезно прочитать соответствующий библейский фрагмент после произнесения тайны Розария. Затем уместно сделать паузу на некоторое время и сосредоточиться на рассматриваемой тайне, прежде чем приступить к устной молитве (ср. Апостольское послание Rosarium Virginis Mariae, 30-31).
В СЕМЬЕ
Привилегированным местом передачи веры является семья, где из поколения в поколение ее члены предают то, что сами получили, т. е. ценности и традиции, вытекающие из их собственного религиозного опыта. Общение за столом Слова Божьего обогащает и укрепляет опыт семьи как «домашней церкви».
• Проведите некоторое время с семьей, чтобы кратко прочитать отрывок из Священного Писания, например, Воскресное Евангелие. Выберите удобное и тихое место в доме, вдали от телевизора и мобильных телефонов. Начните с молитвы, прося Святого Духа открыть ваши сердца Слову Божьему. Прочитайте этот отрывок вслух, а затем дайте своей семье время подумать и поделиться своим опытом. Завершите совместной молитвой, чтобы услышанное Слово и над которым вы размышляли, принесло плоды в вашей жизни и помогло вам идти к святости.
• Попросите кого-то из семьи найти и собрать художественные изображения, на которых представленные библейские темы определенного отрывка Священного Писания. Эти изображения (картина, скульптура, витраж или произведение духовной музыки) могут стать ориентиром для размышления над Словом Божиим, которое в христианской традиции принимает художественную форму.
• Найдите время, чтобы почитать Библию своим детям.
• Молитесь Розарием в своей семье.
• Смотрите вместе фильмы, библейские сериалы и мультфильмы для детей. Потом может быть момент обмена, во время которого каждый делится своим мнением о том, что он посмотрел. Во время этого обмена часть фильма или сцены можно объяснить или изучить дальше.
Lectio Divina | I Предложение
Ин 8, 28-42
Всякое соприкосновение с текстом Священного Писания, основанное на вере, есть встреча, всегда желанная для жаждущей Бога души. Подобно цветку, раскрывающемуся солнцу, человеческое сердце открывается на воздействие Божественного Вдохновителя, содержащемуся в человеческих словах, которые Он принимает как Свои собственные и преобразует их в Слова Божии.
Уверенная открытость: я тоже всегда могу угодить Богу!
В нашем тексте «прикосновение» Святого Духа происходит немедленно, уже в первых словах Иисуса. Душа сразу же уносится к вершинам той близости, из которой пришел сам Мессия и где формировались Его послания, призванные прозвучать в человеческой истории. Нынешнее lectio divina начинается с таинственного обещания более точного понимания личности Христа, Его миссии и Его слов, а также Его вечного пребывания в «благоволении Отца»:
«Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя; но, как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Он не оставил Меня одного; ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Когда Он говорил это, многие уверовали в Него (Ин 8, 28-30).
Поражает перспектива таинственного «возвышения», которое лишь позднее можно будет отождествить с распятием. Именно здесь откроется это удивительное «место» любви – да, отвергнутой, но всегда верной. Такой может быть только любовь «Того, Кто есть». Уже при этих первых выражениях человеческое сердце тотчас же переносится в родное место слов самого Христа: они действительно человеческие, но происхождение их божественное: «Я говорю то, чему научил Меня Отец».
Уже из этих первых предложений мы можем уловить ключ к единению с Богом в конкретных аспектах жизни: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8, 29).
Одобрение Отца, Его благословляющая улыбка по отношению к сыновьям и дочерям — это не просто формальное «ОК», используемое для сведения различных счетов, но это выражение подлинного счастья самого Бога, которое изливается на Его возлюбленные создания и на их глубокие ожидания. Особенно это происходит тогда, когда они подвергаются «возвышениям» экзистенциального характера, происходящим в ранах различных ежедневных распятий.
С ручкой в руке…
Стоит обратить внимание на более широкую постановку этой страницы Евангелия, особенно если Библию следует читать не только глазами, но и с пером в руке (кардинал Карло М. Мартини). Восьмая глава Евангелия от св. Иоанна, содержащая наши 15 стихов (8, 28-42), помещает читателя в контекст конфронтации и растущего напряжения, в котором Иисус оказывается в храме и его окрестностях, чтобы завершить откровение Своей Личности тем, кто представляет лучшую часть избранного народа: фарисеи, книжники и иудеи.
Последние, в соответствии с Иоанновым стилем, являются высшими властями в Израиле.
Конфронтация с евреями, которые все более предвзято относятся к Иисусу, быстро обостряется. Иисус, который первоначально представился как «Я есмь», будет вынужден – несмотря на первоначальное принятие веры евреями – раскрыть убийственные намерения тех, кто утверждает, что являются детьми Авраама и даже детьми Бога. Слова Иисуса, завершающие текущий текст lectio на 42-м стихе, на самом деле не завершают всю речь Господа. Они продолжают изображать небывалый драматизм, звучащий прелюдией к приближающейся Пасхе. Это можно почувствовать в несколько неожиданном «плаче» Господа, раскрывающем истинное положение вещей: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин 8, 43-44).
Божья истина – единственный источник счастливой свободы
«Тогда Иисус сказал к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8, 31-32). Здесь Иисус обращается к тем, кто стал Его учениками. Он предлагает им странствие длиною в жизнь, растянутое во времени: они должны пребывать в Его учении, в смысле экзистенциальной долговечности пребывания в путешествии.
Учение Христа не является в первую очередь объектом изучения или темой обсуждения, предназначенным только для специалистов (таких как фарисеи и книжники). Это «пребывание» сравнимо с постоянным «вдыханием» божественного кислорода слов Иисуса, которое отождествляется с растущей близостью, созданной по образцу той, которая существует между Отцом и Сыном, и о чем сигнализировал уже в первых словах Евангелия наш текст.
Именно в этом «месте» происходит экзистенциальное усвоение Истины. В рамках этих отношений происходит «истинное ученичество», которое Иисус в конечном итоге определяет как «дружбу». Только так пребывание в Его учении может гарантировать раскрытие глубины его содержания, послания и жизненной энергии: «Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15, 15) . Таким образом, по мнению Иоанна, благодаря Иисусу мы приходим к познанию Истины, то есть высшего познания Бога, открывающего человечеству его происхождение и конечную его судьбу (в жизни Святой Троицы)
Иисус – Свет Истины, сияющий во тьме
Однако приглашение Мессии пребывать в Его учении начинает звучать уже в предыдущей главе Евангелия от Иоанна. Иисус отправился в Иерусалим на праздник кущей, и Его учение (7, 1-24) вызывает дискуссию о происхождении Мессии (7, 25-30). Господь выбирает этот момент, чтобы объявить о своем скором уходе (7, 31-36), который, хотя и драматичен, но совпадет с открытием вечных источников живой воды (7, 37-39).
Это обещание, однако, не успокоит дискуссию о происхождении Мессии (7, 40-53), основанную, к сожалению, исключительно на социально-географическом критерии. «Ни один пророк не выходит из Галилеи», — говорят оппоненты (7, 52), возможно, даже злонамеренно намекая на ложные слухи о зачатии Иисуса еще до оформления брака: «Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога» (8, 41).
Иоанн сигнализирует об этой драме уже в прологе своего Евангелия: «Свет во тьме светит» (Ин 1, 5).
Именно во тьме этого шокирующего отвержения просветится Божья истина, вызывая, с другой стороны, совершенно неожиданное Богоявление – Проявление той Любви, которая отождествляет себя с самим Богом. Только Бог в распятом Мессии действительно будет знать, как по-настоящему любить, даже преодолевая человеческие пространства боли и бессмысленности, открытые грехом и отвержением. В таком человеческом аду Истина еще больше засияет своим светом и спасительной энергией. Это сияние самоотверженности Дара, отождествляющего себя с самим Богом. После Пасхи Иисуса это сияние дарового Дара как Духа Святого сойдет на учеников в Пятидесятницу, отмечая новое начало Жизни без заката.
Вместе в благодати Божией становясь «сегодня» — в свободе реализовать себя через дар самого себя
Lectio из Евангелия от св. Иоанн (8, 28-42) открывает внутреннему взору сердца самую тайну спасения. Первоначальное сыновство Адама по отношению к Творцу в уединении рая было омрачено бунтом, вызванным завистью древнего Змея (ср. Прем 2, 24).
Таким образом было затемнено и само отцовство Бога. Представление о Боге, мир и сам человек были окутаны подозрениями, что вылилось во враждебность творения, возрастающее насилие человечества и молчание Небес…
Только новое творческое Слово Отца могло вернуть жизнь в реальность, отмеченную смертью. Божественный Логос, не знающий тьмы, возлюбленный Сын, был «изречен» и послан в воплощении сиять в ночи мира, проявляя верность Творца своему любимому творению.
Чтобы человек понял это и возродился еще прекраснее, чем в первом творении, Сыну Человеческому пришлось войти в каждую смерть, охватывающую смысл жизни и все взаимоотношения, не переставая любить и даже сойдя в бездну человеческого существования вдали от сердца Отца. Вот что значит освобождение от чего-то: от зла, как учит Иисус в просьбе в конце молитвы «Отче наш».
Но более того, это освобождение для чего-то: чтобы «быть даром» и таким образом оказаться в новом «Мы», которое является отражением самой Святой Троицы.
Пребывать в Слове – пребывать в Иисусе
Сегодня Иисус открыл нам «Место», из которого Он пришел и в которое – со своей Пасхальной Пасхой – возвращается, но уже с нами: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8, 29). «Быть с Ним» навсегда — это удел человечества, вновь доступный всем, кто пребывает в Его Учении.
В этом синтез всего Евангелия: пребывание в Слове совпадает с пребыванием в Иисусе, так же, как Он остаётся в Отце. Это «жизнь во Христе», внимательное следование за Ним к полноте нового творения, начинающегося на Кресте, участвующее в Его откровении бесконечной любви, не знающей конца.
В встрече с этой Истиной находишь ответ на вопрос, лежащий в основе всякого христианского действия: может ли человек действительно полностью выразить свою свободу через бескорыстное дарение самого себя? Ответ можно найти в словах Иисуса на Тайной вечере: Кто любит жизнь свою, тот теряет ее, а ненавидящий жизнь свою [теряет ее] в этом мире, сохранит ее в жизнь вечную (Ин 12, 25).
Lectio Divina | II Предложение
Ин 8, 28-42
«Скажи мне, с кем ты общаешься, и я скажу тебе, кто ты», — гласит известная пословица. Можно сказать, упрощая сложный фрагмент воскресного Евангелия (Ин 8, 28-42), что Иисус произносит аналогичную речь группе евреев, которые начали следовать за Ним как учителем жизни: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (Ин 8, 31). Другими словами: «Если вы поверите тому, что Я вам говорю, и станете Моими учениками, вы тоже станете такими, как Я». И кем мы становимся, когда следуем за Иисусом? Мы становимся свободными людьми: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8, 36; ср. Ин 8, 32).
Однако мы не можем согнуть правильно понимаемую концепцию свободы! Сегодня очень распространено совершенно иное, чем у Христа, понимание свободы. Ведь в нашей культуре, когда мы говорим о свободе, почти всегда имеется в виду делать все, что хочешь.
Если бы я спросил одного из вас, что значит быть свободным, кто-то наверняка ответил бы:
«Я свободен, когда могу делать то, что хочу». Конечно, мы чувствуем, что такое определение свободы наивно. В школе или на каких-нибудь приходских собраниях мы можем подробно обсудить коварные социально-экономические условия, угрожающие нашей свободе. Между тем, однако, когда мы принимаем те или иные решения, мы также руководствуемся такого рода современной догмой: «Я решаю о себе». Мы настолько очарованы этим кажущимся пониманием свободы, что предполагаем, что свобода, понимаемая таким образом, применима и к нашим отношениям с Богом.
Это убеждение атеист-экзистенциальный философ Жан-Поль Сартр вложил в уста главного героя драмы «Мухи», кричащего против своего бога: «Я — моя свобода! Как только ты создал меня, я перестал принадлежать тебе. […] Я не вернусь к твоим законам […]. Потому что я мужчина […] и каждый мужчина должен найти свой путь».
Однако в Евангелии Христос представляет нам иную идею свободы, диаметрально противоположную распространенной в нашем обществе, согласно которой, не ущемляя прав других, никто не был бы обязан нести ответственность за свои собственные выборы. Иисус обещает своим ученикам: прошлых и нынешних поколений: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (ср. Ин 8, 31-32).
Помимо ожесточенного спора между Иисусом и евреями о принадлежности к Аврааму, освещенного в этом фрагменте Евангелия, попробуем актуализировать послание Спасителя о свободе. «Хочешь быть свободным? Этим вопросом Иисус как бы учит нас: оставьте решения о своей жизни слову Евангелия.
Перестань наивно воображать, что ты можешь делать все, что хочешь, потому что, честно говоря, те, кто следует за Мной, не могут так себя вести. Тот, кто решит стать Моим учеником, сможет делать только добро, даже ценой потери собственных сил, времени, чувств и даже денег. Ты все еще хочешь быть Моим учеником? Отдай мне свою жизнь! Всегда верь, что во Мне ты найдешь высшее благо твоего существования; избери любовь, как Я (ср. Ин 13, 34; Ин 15, 12). Если ты сделаешь это, Я обещаю тебе дать подлинную свободу, благодаря которой ты сможешь достичь любви Божией (ср. 1 Ин 4, 8, 16). Если вместо этого ты предпочтешь делать все, что хочешь, Мне очень жаль: ты никогда не будешь по-настоящему свободным; на самом деле, ты станешь рабом самого себя и, в конечном счете, своего греха» (ср. Ин 8, 34). Перефразированное таким образом Евангелие сего воскресенья Слова Божия уже не кажется таким далеким от нашей повседневной жизни, как мы, вероятно, думали вначале. Наоборот, это становится реальным вкладом в дискуссию; до такой степени, что уже во времена Христа, по Его словам, группа евреев, первоначально уверовавших в Него (Ин 8, 31), сразу же отреагировала с жестокостью и присоединилась к группе противников Его: «Ему отвечали: мы семя Авраамово, и не были рабами никому никогда; как же ты говоришь: «сделаетесь свободными?» (Ин 8, 33). Действительно, какое право имеет Христос утверждать, что наша свобода зависит от послушания Его словам? Какие аргументы нам следует использовать против возражений Его противников, совпадающих с обвинениями многих современных людей, дистанцировавшихся от Него и Церкви?
В интервью Радио Ватикана Папа Бенедикт XVI пояснил, что «распространено мнение, что христиане должны подчиняться множеству заповедей, запретов, правил и тому подобного, поэтому христианство есть что-то утомительное и подавляющее в жизни, и поэтому человек более свободен без всех этих тягот». Как реагировать тем, кто так думает? Как мы можем еще раньше объяснить нашу надежду на Христа (ср. 1 Петр 3, 15) «неверующему я», живущему в наших сердцах и ежедневно подвергающемуся искушению «делать все, что хочу»?
Бенедикт XVI говорил: «Заповеди, если мы посмотрим на них более глубоко, являются средством, которое Господь дает нам для защиты нашей свободы, как от внутренних условий похоти, так и от внешних злоупотребления со стороны людей с плохими намерениями. «Нет» заповедей — то же самое, что «да» росту подлинной свободы.
Чтобы понять, почему мы находим источник нашей свободы и счастья в воле Божией, полностью и окончательно открытой нам Христом, мы должны помнить, что мы — создания Божии. Это означает, что единственный, кто действительно знает, что нам нужно, чтобы жить по-настоящему по-человечески, или, как сказал Иисус, жить как «благословенные» дети (Мф 5, 1–12; Лк 6, 17–23), – это Бог, не мы сами! Фактически, каждый раз, когда мы пытаемся определить, что такое добро, а что такое зло, независимо от Него, мы падаем в зыбучие пески греха. Ведь начиная с Адама и Евы (ср. Быт 3) каждый грех был вызван недостатком веры, что заставляет нас говорить себе в своем духе:
«Бог есть Отец, Он Господь!» Почему, чтобы быть счастливым, я должен подчиняться Его заповедям и словам Сына Его (ср. Ин 8, 31)? Наконец, свободен я или не свободен?».
Но именно через такие рассуждения, как открывает нам Иисус в сегодняшнем Евангелии, мы впадаем в… рабство греху. Без сомнения, вначале мы обманываем себя, что именно так мы достигнем своего счастья. «Мы думаем: наконец: «Я богат», и «Я разбогател», и «Я ни в чем не имею нужды» (ср.: Откр 3, 17); Я взойду на небо (ср. Быт, 11, 4; Ис 14, 13-14); Всякое желание Я удовлетворяю (ср. Исх 20, 17)». Но ведь каждый раз случается, как учит Катехизис Католической Церкви, «грех вызывает склонность ко греху; это создает дефект из-за повторения одних и тех же действий. Это порождает неадекватные тенденции, затуманивающие сознание и искажающие конкретную оценку добра и зла. Таким образом грех развивается и становится сильнее. В этом смысле Иисус открыл нам, что грех порабощает тех, кто его совершает (ср. Ин 8, 34). Тогда – как свидетельствуют многочисленные библейские сюжеты (ср. Гал 6, 8; Рим 6, 21,23) – наши злые дела, хотя и тонкие и скрытые, всегда вызывают пагубные последствия, от которых страдают другие люди: причиняют вред не только тем, кому мы хотели навредить, но и другим — невиновным людям, возможно, нашим близким. Более того, рано или поздно совершенное нами зло возвращается к нам бумерангом, даже в виде раскаяния, часто незаметного для других, но досадного нам самим (ср. Иез 36, 31; Мф 26, 75; 27, 3-5).
Зная эту ужасную возможность, свойственную нашей свободе, Христос через Которого и ради которого мы были созданы Богом (ср. Кол. 1, 16), дает нам сегодня очень ценное предложение:
«Если хотите быть свободными, позвольте Я всегда буду конечным критерием вашего выбора» (ср. Ин 8, 36). В этом секрет жизни: основывать нашу свободу на неизменном Боге, открытом нам через Христа. Жить верой (Рим 1, 17; Гал 3, 11; Евр 10, 38; ср. Авв. 2, 4) по примеру Авраама, став таким образом его потомками (Ин 8, 33,37). Более того, жить как дети Божии (ср. Ин 8, 42) по примеру Христа. Как? Позволить себе послушно руководствоваться Духом (Гал 4, 6; Рим 8, 15), который дует превыше всего в словах Христа (ср. Ин, 6, 63; 14, 26; 16, 14). Тем самым мы с благодарностью признаем, что все получили от Отца, чтобы стараться творить Его добрые дела в полной свободе, как Сын (ср.: Ин 5, 36; 9, 4; 10, 31,37; 17,4), ср. Ин 3, 21; 14, 12).
Поэтому мы радостно выражаем в этой Евхаристии нашу благодарность Отцу за дар свободы, который с помощью Святого Духа мы желаем поставить на Его полное служение:
Lectio Divina | Для молодежи
(Мк 1, 14-20)
В этом фрагменте Евангелия св. Марк рассказывает историю призвания Симона, Андрея, Иакова и Иоанна – четырех обыкновенных людей, которых Иисус призывает следовать за Ним и делает их ловцами человеков. Они должны сотрудничать в Его миссии идти по всему миру и научать все народы. Однако нам не следует читать эту историю только как отчет о прошлых временах. Призыв к миссии евангелизации обращен ко всем крещеным: «В силу принятого крещения каждый член Народа Божия стал миссионерским учеником» (Evangelii Gaudium, 120). В этом отрывке Писания мы можем выделить четыре ключевые темы: действие, непосредственность, призыв и ответ.
Идя по берегу Галилейского моря, Иисус видит, как Симон и Андрей ловят рыбу. Он обращается к ним: «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мк 1, 17). Иисус знает, что Он не призывает достойных людей следовать за ним. Марк особо подчеркивает, что «они были рыбаками» (Мк 1, 16). В те времена рыбаки не считались очень образованным социальным классом. Они не были законниками или левитами. Они были очень простыми, как соль земли.
Однако Иисус призывает Симона и Андрея, прося их оставить сети и следовать за Ним, обещая, что они станут ловцами человеков. Есть что-то существенное в употреблении слова «ποιησω – сделаю» в этом предложении. Иисус не только призывает их следовать за Ним. Он обещает сделать их ловцами людей, которыми он хочет, чтобы они стали. Чтобы что-то сделать, требуется преднамеренность, планирование и намерение. Когда хочешь сделать что-то хорошее, ты заранее думаешь, как это сделать. Существуют: цель, планирование и прогнозирование, которые предшествуют реализации. Используя слово «сделать», Иисус показывает Симону и Андрею, что у Него есть для них цель. Эта цель состоит в том, чтобы превратиться из ловцов рыбы в ловцов людей во всем мире. Популярная поговорка гласит: «Господь не призывает достойных, но Он дает качества призванным». Здесь мы видим, как Иисус призывает двух, казалось бы, неквалифицированных людей и дает им обещание, что Он намеренно будет формировать и формировать из них ловцов человеков. В молитве попроси Господа сформировать из тебя ученика-миссионера.
Обе группы братьев, описанные в повествовании Марка, немедленно откликнулись на призыв Господа следовать за Ним. Марк описывает обе реакции как «немедленные» (ср. Мк 1, 18,20). Характерной чертой Евангелия от Марка является использование прямого языка. Однако это не должно наводить нас на мысль, что это всего лишь литературный жанр, использованный Марком. Тот факт, что обе группы братьев были готовы оставить свою прежнюю жизнь рыбаков, чтобы немедленно последовать за Иисусом, должен кое-что сказать нам о срочности этой миссии. В Redemptoris Missio Св. Иоанн Павел II писал о миссии Церкви:
«Количество людей, не знающих Христа и не принадлежащих к Церкви, постоянно увеличивается и с момента окончания Собора увеличилось почти вдвое. Для этого огромного количества людей, любимых Отцом, пославшим за ними Своего Сына, очевидна острая необходимость миссии. (Redemptoris Missio, 3).
Энциклика Redemptoris Missio была написана в 1990 году. За последние тридцать три года в большей части мира, особенно в Северной Америке и Европе, «число людей, не знающих Христа и не принадлежащих к Церкви», неуклонно росло. В мире также есть много мест, где у людей никогда не было возможности услышать Благую Весть об Иисусе, что должно возродить чувство непосредственной евангелизационной миссии. Должно быть очевидно, насколько настоятельна необходимость для каждого из нас немедленно откликнуться на призыв к евангелизации, если принять во внимание большое количество душ, которые не вступают в глубокие, личные и интимные отношения с тремя Лицами Святой Троицы, а ведь это является целью их жизни.
Если бы мы подумали, что, возможно, этот настоятельный призыв принять участие в миссии обучения всех народов (ср. Мф 28, 19-20) был адресован только апостолам, а не нам, то нам следовало бы вспомнить слова св. Павел VI:
«Наконец, тот, кто принял Евангелие, в свою очередь евангелизирует других. Это доказательство истины, это критерий евангелизации: ибо немыслимо, чтобы кто-то принял слово и посвятил себя Царству и в то же время не стал его свидетелем и глашатаем. (Evangelii Nuntiandi, 24 года). Когда Иисус призывает, это всегда личный, уникальный, срочный и преднамеренный момент. Это было призвание апостолов, и это призвание каждого из нас. Учитывая безотлагательность миссии, каждый из нас должен спросить себя: как Иисус призывает нас немедленно отреагировать и присоединиться к Нему, чтобы стать ловцами всех людей? Возможно, ты слышишь этот призыв впервые. Может быть, ты понимаешь, что это то, что ты уже давно чувствуешь в своем сердце, поэтому пришло время ответить.
Остановись и поразмышляй над этим отрывком из Писания, слушая призыв Иисуса следовать за Ним. Что ты слышишь? Что ты чувствуешь? Что говорит тебе твое сердце, когда ты устал сидеть в лодке после многих дней работы? Что Господь мог бы попросить тебя оставить, чтобы ты мог немедленно следовать за Ним? Это может быть что-то важное, например твоя работа, занятость или семья, но это может быть и что-то еще, например, конкретный грех в твоей жизни или даже приложение на телефоне, на которое ты тратишь слишком много времени, вместо того, чтобы проводить больше времени с Господом или с группой друзей.
Иисус лично призывает тебя следовать за Ним и приглашает тебя сегодня стать Его учеником-миссионером. Он зовет тебя туда, где ты находишься. Не обязательно быть идеальным, но, как первые апостолы – хоть и не готовым, но доступным. Это призвание основано не на твоих способностях или религиозном благочестии, а на твоей готовности откликнуться. В Evangelii gaudium Папа Франциск пишет:
«В силу принятого Крещения каждый член Народа Божия становился учеником-миссионером (ср. Мф 28, 19). Каждый крещеный, независимо от своей функции в Церкви и уровня обучения в своей верой, является активным субъектом евангелизации. […] Это убеждение принимает форму призыва, обращенного к каждому христианину, чтобы никто не отказался от своего участия в евангелизации»(120).
Этот текст Евангелия призывает тебя сегодня быть «ловцом человеков». Прочти Священное Писание еще раз и поставь Свое имя вместо Симона, Андрея, Иакова или Иоанна. Что мешает тебе немедленно откликнуться на призыв Иисуса о евангелизационной миссии? Представь себя одним из апостолов, когда Иисус говорит: «Следуйте за Мною». Последуешь ли ты за Ним немедленно?
Катехеза Папы Франциска
Молитва со Священным Писанием
Общая аудиенция, 27 января 2021 г.
Дорогие братья и сестры, доброе утро!
Сегодня я хотел бы сосредоточиться на молитве, которую мы совершаем исходя из библейского текста. Слова Священного Писания были написаны не для того, чтобы оставаться на папирусе, на пергаменте или на бумаге, но для того, чтобы быть принятыми человеком, который молится, взращивая их в своем сердце. Слово Божье достигает сердца. В Катехизисе говорится: «Чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвой — Библию нельзя читать, как роман, — должно сопровождаться молитвою, чтобы было собеседование между Богом и человеком; ибо когда мы молимся, мы беседуем с Ним; мы слушаем Его, когда читаем божественные изречения» (ККЦ 2653). Таким образом, молитва возвышает тебя так, что чтение становится диалогом с Богом. Этот библейский стих был написан и для меня много веков назад, чтобы донести до меня слово Божье. Оно было написано для каждого из нас. Этот опыт случается со всеми верующими: отрывок из Священного Писания, который я слышал много раз раньше, однажды вдруг заговорил со мной и прояснил ситуацию, которую я переживаю. Но мне нужно было быть там в тот день, на встрече с этим Словом, чтобы быть там и слушать Слово. Каждый день Бог проходит мимо и сеет семена в почву нашей жизни. Мы не знаем, найдет ли Он сегодня бесплодную почву, терние или плодородную почву, на которой прорастет семя (ср. Мк 4, 3-9). Это зависит от нас, от нашей молитвы, от открытого сердца, с которым мы подходим к Священному Писанию, чтобы оно стало для нас живым Словом Бога. Бог постоянно проходит мимо с помощью Священного Писания. Я повторю то, что сказал в прошлое воскресенье и что сказал св. Августин: «Я боюсь, что Иисус пройдет мимо. Чего ты боишься? Что я не узнаю Его, что не увижу, что это Господь».
Через молитву происходит новое воплощение Слова. А мы — «скинии», где слова Божьи хотят, чтобы их приветствовали и охраняли, чтобы они могли посетить мир. Поэтому мы должны подходить к Библии без скрытых намерений, не инструментализируя ее. Верующий не ищет в Священном Писании опоры для своего философского или нравственного видения, а надеется на встречу; знает, что эти слова были написаны Святым Духом, и поэтому в том же Духе они должны быть приняты и поняты, чтобы встреча состоялась. Меня раздражает, когда я слышу, как христиане декламируют библейские стихи, как попугаи: «Господь говорит так и так». «Но, читая этот стих, встретил ли ты Господа?» Это не только проблема памяти, но и памяти сердца, которая открывает тебя к встрече с Господом, и это слово, этот стих ведет тебя к встрече с Господом.
Мы читаем Писания, чтобы они читали нас! Суметь узнать себя в том или ином персонаже, в той или иной ситуации, — это настоящая благодать. Библия написана не для человечества в общем, а для каждого из нас, для мужчин и женщин из плоти и крови, для тех, кто носит определенное имя, фамилию, для тебя и для меня.
Это Слово Божье, пронизанное Святым Духом, и, будучи принято открытым сердцем, оно никогда не оставляет все так, как было раньше. Это благодать, это сила Слова Божьего.
Христианская традиция богата опытом и размышлениями о молитве Священным Писанием. В частности, получил распространение метод «lectio divina», зародившийся в монашеской среде и ныне практикуемый также христианами, посещающими приходы. Речь идет, прежде всего, о том, чтобы внимательно прочитать библейский отрывок, причем, я бы сказал, с «послушанием» текста, чтобы понять, что он сам по себе означает. Тогда вступаешь в диалог со Священным Писанием, так что эти слова становятся мотивом для размышления и молитвы: постоянно придерживаясь текста, я начинаю спрашивать себя, что он «говорит мне». Это деликатный шаг: мы не можем впадать в субъективные толкования, но должны приобщиться к живому потоку Предания, соединяющего каждого из нас со Священным Писанием. Заключительная стадия lectio divina – созерцание. Здесь слова и мысли уступают место любви, как между влюбленными людьми, которым иногда достаточно молча смотреть друг на друга. Библейский текст остается, но как зеркало, как икона, которую нужно созерцать. Так достигается диалог.
Через молитву Слово Божие обитает в нас, а мы в нем. Слово вдохновляет добрые намерения и поддерживает действия; оно дает нам силу и спокойствие, и даже когда оно сталкивает нас с кризисом, оно дает нам покой. В страшные и тревожные дни оно дает сердцу немного доверия и любви, которые защищает его от нападок лукавого.
Таким образом, Слово Божие становится плотью – я позволяю себе использовать это выражение: оно становится плотью – в тех, кто принимает его в молитве. В некоторых древних текстах есть интуитивное представление о том, что христиане настолько отождествляют себя со Словом, что даже если бы все Библии в мире были сожжены, «копия» этого Слова все равно могла бы быть спасена благодаря следу, который оно оставило в жизни святых. Это очень красивое определение.
Христианская жизнь – это работа как послушания, так и творчества. Хороший христианин должен быть послушным, но он также должен быть творческим. Послушный – потому что слушает Слово Божие; творческий – потому что в нем есть Святой Дух, который стимулирует его к творчеству и его развитию. Об этом говорит Иисус в конце одной из своих речей в притчах, сравнивая это так: «всякий книжник, ставший учеником Царства Небесного, подобен отцу семейства, который по сокровищу своему, по сердцу своему, — выявляет новое и старое» (Мф 13, 52). Святая Библия – неисчерпаемое сокровище. Пусть Господь поможет нам черпать из него все больше и больше через молитву. Спасибо.
Свидетельство Слуги Божьего кард. Ван Туана
«Свидетельство Блаженных и Святых просвещает нас, привлекает и бросает нам вызов, потому что оно есть «Слово Божие», воплотившееся в истории и потому остающееся близким нам».
(Папа Франциск).
Франсуа Ксавье Нгуен Ван Туан родился 17 апреля 1928 года в Хюэ (Вьетнам) в глубоко христианской семье. В возрасте 12 лет он поступил в малую семинарию викариата Хюэ и, после многих лет обучения и образования в главной семинарии, 11 июня 1953 года был рукоположен в священники. 24 июня 1967 года рукоположен в сан епископа.
15 августа 1975 года, после восьми лет пастырского служения, он был арестован, поскольку считался политически опасным. Его обвинили в том, что он служил иностранным правительствам, что поставило под угрозу успех коммунистической революции в стране.
Под военным конвоем его немедленно депортировали в деревню Кай Вонг, расположенную в десяти километрах от его епархии. Во время пребывания в тюрьме он сумел уговорить верующих прислать ему гостии и вино для мессы в маленькой бутылочке с наклеенной на нее этикеткой с надписью: «Лекарство от болей в желудке». Он служил Святую Мессу на собственной ладони, используя три капли вина и одну каплю воды. Он жил в присутствии Евхаристического Иисуса, которого держал в кармане рубашки. Вот как он описывает эти моменты:
«Я никогда не смогу выразить свою великую радость: каждый день с тремя каплями вина и каплей воды в руке я служил Святую Мессу. Это был мой алтарь и это был мой собор! Каждый раз у меня была возможность протянуть руки и пригвоздить себя к кресту с Иисусом, испить с Ним самую горькую чашу… Это были самые прекрасные мессы в моей жизни… Вот почему в тюрьме я почувствовал биение самого Христа в моем сердце. Я чувствовал, что моя жизнь была Его жизнью, а Его — моей.
Не имея Библии, он записывал все библейские отрывки, которые помнил, на маленьких листочках бумаги. Так бумажки, наполненные библейскими цитатами, стали его маленькой личной Библией:
«В тюрьме я не мог иметь с собой Библию; затем я собрал найденные клочки бумаги и сделал небольшую тетрадку, в которую записал более 300 предложений из Евангелия; Это реконструированное и заново открытое Евангелие — мой ежедневный учебник, моя драгоценная сокровищница, из которой я черпаю силу и питание посредством lectio divina.
Он провел тринадцать лет в тюрьме, девять из которых – в одиночной камере. Окончательно его освободили 21 ноября 1988 года, в праздник Сретения Пресвятой Богородицы. Для кардинала Ван Туана это не было случайностью. Он сказал: «Богоматерь освободила меня!» Во время этого тюремного периода Слово Божье и Евхаристия были для Ван Туана наиболее важными. Он старался запомнить как можно больше отрывков из Библии и всегда духовно соединяться с Девой Марией:
«Когда в тюрьме физические и моральные трудности становятся слишком тяжелыми и не позволяют мне молиться, тогда я говорю «Радуйся, Мария», повторяю «Радуйся, Мария» сотни раз».
«Пребудьте в Слове Моем» (Ин 8, 31)
Всякий катехизис должен верно и упорядоченно представлять преподавание Священного Писания, живого Предания в Церкви и аутентичного Учительства, а также наследия Отцов, Учителей и святых Церкви, чтобы способствовать лучшему познанию христианской тайны и оживлению веры Народа Божия. Следует принимать во внимание разъяснения доктрины, которые в течение веков Дух Святой внушал Церкви. Кроме того, катехизис должен объяснять в свете веры те ситуации и проблемы, которые не возникали в прошлом. Поэтому новый Катехизис будет содержать в себе и новое, и старое (ср. Мф 13, 52), ибо вера всегда остается той же самой; и в то же время она есть источник всегда нового света. / Св. Иоанн Павел II /
Верую в Бога