В эту святую ночь, когда Господь наш Иисус Христос перешёл от смерти в жизнь, Церковь приглашает своих детей, рассеянных по всей земле, собраться вместе для бодрствования и молитвы. Ибо, творя воспоминание Пасхи Господней, слушая слово Божие и празднуя Его Тайны, мы обретаем надежду приобщиться к торжеству победы Христа над смертью и жизни с Ним в Боге.
ПАСХА. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.
Братья: Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога. Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим 6:3-11)
Страстная неделя (24 — 30 марта 2024 года)
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
ВОСПОМИНАНИЕ ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ
Возлюбленные братья и сёстры! После того, как за время сорокадневного поста мы подготовили наши сердца покаянием и делами милосердия, сегодня мы собираемся, чтобы со всею Церковью предварить Пасхальную Тайну Господа нашего, то есть Его страдания и Воскресение, во исполнение которых Он вошёл во святой град Иерусалим. Поэтому с верою и благочестием сотворим память этого спасительного входа и последуем за Господом, чтобы, по благодати приобщившись ко кресту Его, стать участниками воскресения и жизни.
Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдёте привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: «что вы это делаете?», отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлёт его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете ослёнка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их. И привели ослёнка к Иисусу, и возложили на него одежды свои. Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! (Мк 11:1-10)
ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною. Возьми щит и латы и восстань на помощь мне, Господи, сила спасения моего!
ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК
Не предавай меня, Господи, на произвол врагам моим; ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.
ВЕЛИКАЯ СРЕДА
Перед именем Иисуса преклонится всякое колено на небесах, земле и в преисподней, ибо Господь был послушным даже до смерти, и смерти крестной; посему Иисус Христос — Господь во славу Бога Отца.
СВЯЩЕННОЕ ПАСХАЛЬНОЕ ТРИДЕНСТВИЕ
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ
ВОСПОМИНАНИЕ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру; и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлёгши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. (Ин 13:1-15)
СТРАСТНАЯ ПЯТНИЦА
Страсти Господа нашего Иисуса Христа от Иоанна.
Предательство Иуды и взятие Иисуса под стражу
В то время:
Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его; потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это Я», они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, сказанное Им: «из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
Иисус перед судом первосвященников
Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его. И отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
Отречение Петра
За Иисусом следовали Симон Пётр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом во двор первосвященнический. А Пётр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввёл Петра. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Пётр также стоял с ними и грелся.
Иисус перед Анной и Каиафой
Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.
Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Пётр отсёк ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Пётр опять отрёкся; и тотчас запел петух.
Дознание Пилата и Иудеев
От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чём обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт.
Первый допрос
Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?
Христос или Варавва?
И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
Бичевание, терновый венец и второй допрос
Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплётши венец из тёрна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорил им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нём вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.
Приговор Пилата
С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
Распятие Иисуса Христа
И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: «Царь Иудейский», но что Он говорил: «Я Царь Иудейский». Пилат отвечал: что я написал, то написал.
Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет, — да сбудется сказанное в Писании:
«разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий».
Так поступили воины.
При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе.
Смерть Иисуса Христа
После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Все становятся на колени и некоторое время сохраняют молчание.
Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится». Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили».
Погребение Иисуса Христа
После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
Слово Господне.
СВЯТАЯ СУББОТА
В Великую и Святую Субботу Церковь пребывает у Гроба Господня, размышляя над Его страстями и смертью, а также сошествием во ад, в молитве и посте ожидая Его воскресения.
(текст послания на сайте Архиепархии Божией Матери в Москве)
Первый день Великого Поста — Пепельная среда — это начало особого периода в нашей христианской жизни, в литургическом календаре и в жизни церковной.
Великий Пост — это время покаяния и обращения, подготовка к празднику Пасхи. Время, которое имеет очень богатую историю, а также содержание, насыщенное разными символами, молитвами, особым песнопением.
С другой стороны, не будут звучать песни аллилуйя и глория в этом периоде. Зато появляются другие богослужения. Все для того, чтобы мы вошли в этот период и прожили его в духе покаяния, в духе обращения, в духе открытости, и близости с Иисусом, страдающим и умирающим за нас на кресте.
Крестный Путь
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Господи, пошли мне Духа Твоего, дабы мог уразуметь значение Твоих страданий и глубину Твоей любви, явившейся в принятии крестной смерти за меня. Научи меня умирать для моих похотей и греховных наклонностей и жить с Тобой только для Бога. Позволь мне вместе с Девой Марией идти по Твоим следам на Голгофу, а Ее заступничеством получить благодать послушания Твоей воле.
Стояние I: Иисуса Христа осуждают на смерть
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир .
Податель жизни осужден на смерть. Он должен умереть как преступник на кресте. Это был самый несправедливый приговор за всю историю человечества. Однако уже в саду в Гефсимании Иисус принял решение. Он спокойно принял приговор.
Размышление в тишине
Господи, пошли нам благодать Cвою, дабы мы достойно отвечали на вызовы нашей жизни. И да убоимся духовной и вечной смерти.
Стояние II: На Иисуса Христа возлагают крест
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Крест возложили на Твои плечи, крест гнетущий и тяжелый… А ты принял его безропотно. Ты сделал это ради нас, из любви к нам, из любви ко мне.
Размышление в тишине
Господи, позволь мне нести мой крест добровольно и с радостью. Когда мне будет казаться, что он слишком тяжел для меня, напомни мне, как Ты нес Свой крест из любви ко мне.
Стояние III: Иисус Христос падает под бременем креста в первый раз
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Крест был слишком тяжел. Ты упал под его тяжестью. Но сразу же поднялся, вновь подняв Свой крест, и двинулся дальше.
Размышление в тишине
Господи, Когда я падаю, соделай меня достаточно смиренным, чтобы принять свое падение, и достаточно сильным, чтобы заново нести свой крест по дороге жизни.
Стояние IV: Иисус Христос встречает свою Пресвятую Матерь
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Не самое лучшее место для встречи Сына с Матерью. Оба знали, что этот путь ведет к болезненной смерти. Но все же сколько было в этой встрече смиренного духа и отдания Себя воле Божьей.
Размышление в тишине
Господи, где бы я ни был, соделай меня орудием мира, единства и любви.
Стояние V: Симон Киринеянин помогает Христу нести крест
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Ты был слаб и не имел сил, чтобы нести крест. Когда Тебе предложили помощь, Ты принял ее со смирением и благодарностью.
Размышление в тишине
Господи, Помоги мне избавиться от гордыни, мешающей мне принять помощь ближних, в которой я часто нуждаюсь.
Стояние VI: Святая Вероника отирает лик Спасителя
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Спонтанный жест милосердия Ты принял с благодарностью. В ответ Ты оставил глубокий отпечаток в сердце Вероники – священные черты Твоего лица.
Размышление в тишине
Господи, не дай мне забыть о благодарности за каждое полученное благо. Ведь часто достаточно всего лишь улыбки или простого «спасибо».
Стояние VII: Иисус Христос падает по бременем креста во второй раз
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
И снова Ты падаешь на пыльную, грязную дорогу. Но так же, как и в первый раз, встаешь и идешь дальше.
Размышление в тишине
Господи, не позволь мне никогда обвинять других в моих собственных ошибках и падениях, но дай со смирением принимать свои недостатки. Помогай мне каждый день нести крест с обновленной силой.
Стояние VIII: Иисус Христос утешает плачущих женщин
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Они были друзьями, заботившимися о ежедневных нуждах, верно идущими за Тобой до самого конца. У Тебя, Господи, даже в самой глубокой скорби, всегда есть слово милосердия для других.
Размышление в тишине
Господи, Ты заповедал мне поступать с людьми так, как я хочу, чтобы они поступали со мной. Да научусь я не думать о себе, но всегда помнить о нуждах других.
Стояние IX: Иисус Христос падает под бременем креста в третий раз
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Ты снова падаешь на твердую землю, и никто не сжалился над Тобой. Но Ты помнишь, что люди без Тебя не смогут жить, поэтому поднимаешься и идешь дальше.
Размышление в тишине
Господи, Когда мне тяжело и хочется сказать «зачем все это?», помоги мне, Господи, помнить о Тебе в исполнении воли Божьей, несмотря на мои слабости и падения.
Стояние X: Иисуса Христа обнажают
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Униженного, обнаженного, поруганного ставят Тебя на Голгофе. А Ты, Агнец Божий, принял унижение за нас, бесстыдно оскорбляющих Тебя своими грехами.
Размышление в тишине
Господи, помоги мне сбросить с себя все, что делает меня сыном мира сего, а не сыном Божьим.
Стояние XI: Иисуса Христа пригвождают ко кресту
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Когда гвозди пронзили Твои руки и ноги – у Тебя на устах были только слова прощения. Сколь же великий пример Ты даешь мне, Господи!
Размышление в тишине
Господи, соделай, дабы я всегда помнил, что Отец Твой жаждет нашего обращения. Дай мне готовность жить и поступать по словам: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».
Стояние XII: Иисус Христос умирает на кресте
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за грешников, когда они при этом и твои враги. Мы эти грешники. Такова была воля Отца, и Ты ее исполнил добровольно и великодушно.
Размышление в тишине
Господи, научи меня принимать страдания с любовью. Принятое страдание приносит спокойствие. Забывая о себе, мы получаем счастье и мир, умирая в Тебе – рождаемся к новой жизни.
Стояние XIII: Иисуса Христа снимают с креста
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Ты позволил, чтобы Твои друзья сняли Твое тело с креста. А мне так тяжело сойти с «престола», который я сам себе возвел, считая себя более мудрым и преданным, чем другие.
Размышление в тишине
Господи, дай мне готовность служения ближним. Ибо Ты меня испытываешь и ведешь к совершенству, ставя их на моем пути.
Стояние XIV: Погребение Иисуса Христа
В. Поклоняемся Тебе, Христе, и благословляем Тебя. Все: Ибо Ты святым крестом Своим искупил мир.
Тебя погребли в земле, и, как доброе семя, Ты принес обильные плоды — воскресение и жизнь вечную для нас. Смерть – не конец всего, но переход к новой жизни.
Размышление в тишине
Господи, дай мне умереть для греха и похоронить мою прошлую жизнь в Твоем гробе. Помоги мне воскреснуть для новой жизни с Тобой во славу Отца Небесного.
Молитва на окончание крестного пути
Господи, мы последовали за Тобой крестным путем вместе с Марией, Твоей возлюбленной Матерью. Да сопровождает Она нас во время испытаний, а особенно в час смерти нашей. По Её заступничеству соверши в нас дело духовного обновления, дабы мы, преисполненные Твоей любовью, совершали добрые дела нашим ближним.
Для получения полной индульгенции, помолимся вместе в намерениях Святого Отца:
Отче наш… Радуйся, Мария… Слава Отцу…
Крест Иисуса на века прославлен, Вызовом смерти на века поставлен. Здесь Бог Владыка всех светил Судьбу земную завершил.
Крест Иисуса на века прославлен, В помощь скорбящим на земле оставлен. Крест, а на нём всё та же кровь, Что грех наш омывает вновь.
Крест Иисуса на века прославлен, Знаком победы человеку явлен. Мужество людям от него И сила Бога Самого!.
Библейское выражение, с которым мы намерены праздновать Неделю Слова Божия в этом году, взято из Евангелия от Иоанна: «Пребудьте в Слове Моем» (Ин 8, 31). «Слово», с которым Бог обращается к народу и отдельным людям в истории Израиля, безусловно, является одним из самых захватывающих фактов. Сказать, что Бог пользуется «Словом», означает, что Бог говорит, это значит, что Бог выходит из молчания и в Своей любви обращается к человечеству. Из того, что Бог говорит, следует, что Он намерен передать человеку нечто сокровенное и совершенно необходимое, без чего человек никогда не смог бы достичь полного познания самого себя или открыть тайну Божию. Характерное для библейской истории постоянное общение Бога и людей имеет черты дружбы. Это личный разговор, который глубоко трогает человека и вовлекает его в отношения любви, достигая каждого в его личной истории, чтобы быть рядом с ним.
Фундаментальный факт, изменивший ход истории и придавший ей иное направление, заключается в следующем: в Иисусе Христе Бог полностью и окончательным образом говорит с человечеством. Он — Слово, ставшее плотью, Слово, которое было произнесено вечно и теперь также становится видимым. Людям открывается Слово, Логос, жизнь вечная… Все эти термины центральной и творческой идеи относятся к личности Иисуса Христа. Очень значимыми становятся слова, с которыми Иисус обращается ко всем нам, верующим в Него, в Евангелии от св. Иоанна: «Пребудьте в Слове Моем» (Ин 8, 31). Это приглашение: «пребудьте в Нем», в глубоком и радикальном единстве, подобно лозе (ср. Ин 15, 1-7). В Четвертом Евангелии глагол «пребывать» имеет парадигматическое значение. Пребывание в Слове Божьем – это гораздо больше, чем мимолетная или даже случайная встреча. Dei Verbum объясняет это замечательным образом: «Бог в избытке Своей любви обращается к людям как к друзьям и общается с ними» (Dei Verbum, 2). Бог не только разговаривает с людьми, но и остается с ними надолго, как если бы они были настоящими «друзьями», которых Он знал уже давно. Бог «разговаривает» с нами и остается среди нас, чтобы разделить наши радости и печали и дать жизни ощущение полноты, которое невозможно найти больше нигде. Бог просвещает нас в Своем Слове «светом жизни» (Ин 8, 2), как подчеркивает св. епископ Августин: «Если вы пребудете в Слове Моем, то вы истинно будете моими учениками и сможете созерцать истину не через звучные слова, а через сияющий свет, которым Бог насытит вас, как сказано в псалме: свет лица Твоего запечатлен на нас, Господи (Пс 4, 7)».
В Апостольском послании в конце Юбилея Милосердия Папа Франциск выразил надежду, что «каждая община в одно воскресенье литургического года сможет возобновить свою приверженность распространению, изучению и более глубокому познанию Священного Писания: одно воскресенье полностью предано Слову Божьему, чтобы мы могли осознать неисчерпаемое богатство, исходящее из этого постоянного диалога между Богом и Его народом» (Misericordia et misera, 7). Папа Франциск в своем апостольском послании Aperuit illis установил Воскресенье Слова Божьего, приурочив его празднование к III Воскресенью рядового времени. Не случайно Неделя Слова Божия приходится на период празднования Церковью Дня иудаизма и Недели молитв о единстве христиан, придающего этому периоду большое вселенское и общественное значение.
Действительно, Священное Писание всегда было мостом диалога и важных контактов с другими христианскими конфессиями и другими религиями. Более того, Евангелия этого воскресенья во всех трёх литургических циклах говорят о начале деятельности и учительского служения Иисуса – Слова, ставшего плотью.
Это глубоко пастырская инициатива, посредством которой Папа Франциск хочет донести до людей, насколько важно в повседневной жизни наших общин и Церкви обращение к Слову Божьему, которое не ограничивается книгой, но всегда живо, конкретно и осязаемо. Каждая отдельная Церковь сможет найти наиболее подходящий и эффективный способ прожить это воскресенье, чтобы «религиозное и сокровенное познание Священного Писания возрастало среди народа Божия» (Aperuit illis, 15). Эта пастырская брошюра, которую мы хотим передать приходским общинам и тем, кто собирается в воскресенье на совершение Святой Евхаристии, призвана помочь людям прожить это воскресенье плодотворно.
Еще раз, Воскресенье Слова Божьего позволяет христианам ответить на постоянное приглашение Иисуса слушать и размышлять над Его Словом, чтобы дать миру свидетельство надежды, которое позволит нам преодолеть трудности настоящего момента. Папа Франциск приглашает всю Церковь на Юбилей 2025 года, девиз которого – «Паломники надежды», а его важный этап – Воскресенье Слова Божьего. Надежда, исходящая из Слова Божьего, призывает каждую общину во все времена не только провозглашать веру, но, прежде всего, передавать ее с верой в то, что она приносит надежду тем, кто слушает и принимает ее со смиренным сердцем.
✠ Рино Физикелла Про-префект Дикастерии по Евангелизации Секция основных вопросов евангелизации в мире
Практические заметки
Подготовка к Воскресенью Слова Божьего
Чтобы активно пережить Воскресенье Слова Божьего, важно, чтобы подготовка охватывала духовный аспект (личная и общественная молитва) и материальный аспект (соответствующая программа). Для встречи с Богом в Его Слове, необходимо быть духовно подготовленным. Подготовка заключается в молитве, в которой выражается просьба об открытии сердец тех, кому будет проповедано Слово Божие. К этой инициативе поэтому требуется индивидуальная и общественная молитва. Предложения: — За неделю до Воскресенья Слова Божьего включите в молитвы верных намерение, посвященное этой инициативе. — Организуйте поклонение Святым Дарам в связи с празднованием воскресенья Слова Божьего. — Подготовьте библейскую катехизацию.
Празднование Воскресенья Слова Божьего
Отслужите воскресную Святую Мессу торжественно, согласно просьбе Папы Франциска. Фактически, привилегированным местом для встречи со Словом Божьим для христианской общины является евхаристическое священнопразднование. В Апостольском послании Aperuit illis (3) содержится несколько предложений: — Важно торжественно поместить Священное Писание в особом месте во время совершения Евхаристии, чтобы нормативный характер Слова Божьего стал ясен собравшимся. — В Воскресенье Слова Божьего проповедь Слова должна быть подходящего содержания, в которой подчеркивается почтение, оказываемое Слову Господню. — В это воскресенье священнослужители смогут совершить обряд введения в служение чтеца или поручить подобное служение, чтобы напомнить о важности провозглашения Слова Божьего на Литургии. — Настоятели смогут найти подходящую форму, чтобы раздать Библию или одну из ее книг всей общине, чтобы показать важность ежедневного чтения и молитвы Священным Писанием, уделяя особое внимание ее форме, называемой lectio divina. — В молитвах верных следует обратить особое внимание на единство христиан, ведь празднование Воскресенья Слова Божьего имеет экуменическое значение.
Пастырские предложения
«Мне бы очень хотелось, чтобы все христиане смогли познать «ценность слов Иисуса Христа» (ср. Флп 3, 8) через систематическое чтение Слова Божия, потому что священный текст – это пища для души и чистый и вечный источник духовной жизни каждого из нас. Поэтому мы должны приложить все усилия к тому, чтобы каждый верующий человек читал Слово Божие, так как «незнание Священного Писания есть фактически незнание Христа», как выразился св. Иероним».(Папа Франциск)
В ОБЩИНЕ
Стоит помнить, что реализация программы в это воскресенье не является самоцелью. Скорее, следует поощрять постоянную личную или общественную встречу со Словом Божьим. Мы хорошо знаем, что слушать, делиться, провозглашать и жить Словом Божьим – это задача не одного дня, а всей нашей жизни. Различные библейские инициативы в течение года могут быть полезны, предоставляя возможности для непрерывного формирования верующих.
Формация чтецов
Церковным общинам необходимо заняться формированием верующих, выступающих в роли чтецов на литургических торжествах, чтобы они после соответствующей подготовки были истинными провозвестниками Слова, как это бывает с аколитами или чрезвычайными служителями Причастия. Как мы читаем в постсинодальном апостольском увещевании Verbum Domini (58):
«Чтецы, уполномоченные для этого служения, даже если не были официально поставлены, должны быть по-настоящему пригодны к нему и тщательно подготовлены. Подготовка должна быть не только библейской и литургической, но и технической: «Библейская подготовка должна развить у чтеца навык не вырывать чтения из контекста и улавливать средоточие возвещения, открываемого в свете веры. Благодаря литургической подготовке чтецам должно быть легче понимать смысл и структуру литургии Слова и обоснованность взаимосвязи литургии Слова с Евхаристической литургией. Техническая подготовка должна сделать чтецов более способными в искусстве чтения вслух, как в полный голос, так и при помощи современных средств звукоусиления».
«Карманное издание» Библии
Вот что предлагает Папа Франциск: «Возьмите за привычку всегда носить маленькое Евангелие в кармане, в сумке, чтобы можно было читать его в течение дня». Существует несколько изданий Нового Завета или Евангелия удобного формата, в карманных версиях, которые легко помещаются в нашу сумочку или рюкзак и которые мы всегда можем иметь при себе.
Библия на твоем мобильном телефоне
Ты можешь хранить Библию на своем телефоне и иметь к ней доступ в любое время. Существуют многочисленные приложения и сайты на разных языках не только с Библией, но и с богослужебными чтениями на каждый день; сайты, где можно прочитать или послушать Слово Божье; страницы с комментариями и размышлениями на эту тему. Ты также можешь включить уведомления на своем телефоне, чтобы в течение дня найти время для встречи со Словом Божьим, чтобы оно сопровождало тебя, куда бы ты ни пошел.
Прочитай Dei Verbum
Найди время прочитать и изучить ценный документ Второго Ватиканского Собора – Конституцию о Божественном Откровении Dei Verbum.
Библейский круг
В приходской общине можно организовать библейскую группу или библейский кружок. Формационные встречи для изучения и размышления над Священным Писанием могут проводиться еженедельно или ежемесячно и должны быть адаптированы к особенностям группы (возрастная группа, духовная зрелость и т. д.). Встречи могут проходить в духе Lectio Divina (вы можете воспользоваться предложениями Lectio Divina, представленными в этой брошюре).
Посети храм
В случае с детьми и молодежью можно предложить «мистагогическую» инициативу: поездку или прогулку в церковь или музей, расположенные в епархии. Просмотр и разговоры о фресках, мозаике или витражах в сочетании с узнаванием библейских эпизодов могут вызвать у зрителей особую заинтересованность.
Библейские цитаты
Напиши несколько библейских цитат (или просто библейских сокращений) на небольшом листе бумаги, который можно свернуть. По окончании мессы их можно раздать верующим, чтобы они могли прочитать их дома и поделиться ими со своими семьями.
Библейская выставка
Чтобы еще больше углубить Библию, вы можете создать библейскую выставку, содержащую изображения, сообщения или историческую информацию.
Розарий
Еще один способ молитвы Священным Писанием – это четки. Это евангельская молитва по четкам имеет христологическую направленность, которую св. Иоанн Павел II назвал «Кратким содержанием Евангелия». Розарий по своей сути носит созерцательный характер, поскольку позволяет нам погрузиться в размышления о тайнах жизни Иисуса в единении с Богоматерью. Чтобы медитация была укоренена в Священном Писании весьма полезно прочитать соответствующий библейский фрагмент после произнесения тайны Розария. Затем уместно сделать паузу на некоторое время и сосредоточиться на рассматриваемой тайне, прежде чем приступить к устной молитве (ср. Апостольское послание Rosarium Virginis Mariae, 30-31).
В СЕМЬЕ
Привилегированным местом передачи веры является семья, где из поколения в поколение ее члены предают то, что сами получили, т. е. ценности и традиции, вытекающие из их собственного религиозного опыта. Общение за столом Слова Божьего обогащает и укрепляет опыт семьи как «домашней церкви».
• Проведите некоторое время с семьей, чтобы кратко прочитать отрывок из Священного Писания, например, Воскресное Евангелие. Выберите удобное и тихое место в доме, вдали от телевизора и мобильных телефонов. Начните с молитвы, прося Святого Духа открыть ваши сердца Слову Божьему. Прочитайте этот отрывок вслух, а затем дайте своей семье время подумать и поделиться своим опытом. Завершите совместной молитвой, чтобы услышанное Слово и над которым вы размышляли, принесло плоды в вашей жизни и помогло вам идти к святости.
• Попросите кого-то из семьи найти и собрать художественные изображения, на которых представленные библейские темы определенного отрывка Священного Писания. Эти изображения (картина, скульптура, витраж или произведение духовной музыки) могут стать ориентиром для размышления над Словом Божиим, которое в христианской традиции принимает художественную форму.
• Найдите время, чтобы почитать Библию своим детям.
• Молитесь Розарием в своей семье.
• Смотрите вместе фильмы, библейские сериалы и мультфильмы для детей. Потом может быть момент обмена, во время которого каждый делится своим мнением о том, что он посмотрел. Во время этого обмена часть фильма или сцены можно объяснить или изучить дальше.
Lectio Divina | I Предложение Ин 8, 28-42
Всякое соприкосновение с текстом Священного Писания, основанное на вере, есть встреча, всегда желанная для жаждущей Бога души. Подобно цветку, раскрывающемуся солнцу, человеческое сердце открывается на воздействие Божественного Вдохновителя, содержащемуся в человеческих словах, которые Он принимает как Свои собственные и преобразует их в Слова Божии.
Уверенная открытость: я тоже всегда могу угодить Богу!
В нашем тексте «прикосновение» Святого Духа происходит немедленно, уже в первых словах Иисуса. Душа сразу же уносится к вершинам той близости, из которой пришел сам Мессия и где формировались Его послания, призванные прозвучать в человеческой истории. Нынешнее lectio divina начинается с таинственного обещания более точного понимания личности Христа, Его миссии и Его слов, а также Его вечного пребывания в «благоволении Отца»:
«Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя; но, как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Он не оставил Меня одного; ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Когда Он говорил это, многие уверовали в Него (Ин 8, 28-30).
Поражает перспектива таинственного «возвышения», которое лишь позднее можно будет отождествить с распятием. Именно здесь откроется это удивительное «место» любви – да, отвергнутой, но всегда верной. Такой может быть только любовь «Того, Кто есть». Уже при этих первых выражениях человеческое сердце тотчас же переносится в родное место слов самого Христа: они действительно человеческие, но происхождение их божественное: «Я говорю то, чему научил Меня Отец».
Уже из этих первых предложений мы можем уловить ключ к единению с Богом в конкретных аспектах жизни: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8, 29).
Одобрение Отца, Его благословляющая улыбка по отношению к сыновьям и дочерям — это не просто формальное «ОК», используемое для сведения различных счетов, но это выражение подлинного счастья самого Бога, которое изливается на Его возлюбленные создания и на их глубокие ожидания. Особенно это происходит тогда, когда они подвергаются «возвышениям» экзистенциального характера, происходящим в ранах различных ежедневных распятий.
С ручкой в руке…
Стоит обратить внимание на более широкую постановку этой страницы Евангелия, особенно если Библию следует читать не только глазами, но и с пером в руке (кардинал Карло М. Мартини). Восьмая глава Евангелия от св. Иоанна, содержащая наши 15 стихов (8, 28-42), помещает читателя в контекст конфронтации и растущего напряжения, в котором Иисус оказывается в храме и его окрестностях, чтобы завершить откровение Своей Личности тем, кто представляет лучшую часть избранного народа: фарисеи, книжники и иудеи.
Последние, в соответствии с Иоанновым стилем, являются высшими властями в Израиле.
Конфронтация с евреями, которые все более предвзято относятся к Иисусу, быстро обостряется. Иисус, который первоначально представился как «Я есмь», будет вынужден – несмотря на первоначальное принятие веры евреями – раскрыть убийственные намерения тех, кто утверждает, что являются детьми Авраама и даже детьми Бога. Слова Иисуса, завершающие текущий текст lectio на 42-м стихе, на самом деле не завершают всю речь Господа. Они продолжают изображать небывалый драматизм, звучащий прелюдией к приближающейся Пасхе. Это можно почувствовать в несколько неожиданном «плаче» Господа, раскрывающем истинное положение вещей: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин 8, 43-44).
Божья истина – единственный источник счастливой свободы
«Тогда Иисус сказал к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8, 31-32). Здесь Иисус обращается к тем, кто стал Его учениками. Он предлагает им странствие длиною в жизнь, растянутое во времени: они должны пребывать в Его учении, в смысле экзистенциальной долговечности пребывания в путешествии.
Учение Христа не является в первую очередь объектом изучения или темой обсуждения, предназначенным только для специалистов (таких как фарисеи и книжники). Это «пребывание» сравнимо с постоянным «вдыханием» божественного кислорода слов Иисуса, которое отождествляется с растущей близостью, созданной по образцу той, которая существует между Отцом и Сыном, и о чем сигнализировал уже в первых словах Евангелия наш текст.
Именно в этом «месте» происходит экзистенциальное усвоение Истины. В рамках этих отношений происходит «истинное ученичество», которое Иисус в конечном итоге определяет как «дружбу». Только так пребывание в Его учении может гарантировать раскрытие глубины его содержания, послания и жизненной энергии: «Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15, 15) . Таким образом, по мнению Иоанна, благодаря Иисусу мы приходим к познанию Истины, то есть высшего познания Бога, открывающего человечеству его происхождение и конечную его судьбу (в жизни Святой Троицы)
Иисус – Свет Истины, сияющий во тьме
Однако приглашение Мессии пребывать в Его учении начинает звучать уже в предыдущей главе Евангелия от Иоанна. Иисус отправился в Иерусалим на праздник кущей, и Его учение (7, 1-24) вызывает дискуссию о происхождении Мессии (7, 25-30). Господь выбирает этот момент, чтобы объявить о своем скором уходе (7, 31-36), который, хотя и драматичен, но совпадет с открытием вечных источников живой воды (7, 37-39).
Это обещание, однако, не успокоит дискуссию о происхождении Мессии (7, 40-53), основанную, к сожалению, исключительно на социально-географическом критерии. «Ни один пророк не выходит из Галилеи», — говорят оппоненты (7, 52), возможно, даже злонамеренно намекая на ложные слухи о зачатии Иисуса еще до оформления брака: «Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога» (8, 41).
Иоанн сигнализирует об этой драме уже в прологе своего Евангелия: «Свет во тьме светит» (Ин 1, 5).
Именно во тьме этого шокирующего отвержения просветится Божья истина, вызывая, с другой стороны, совершенно неожиданное Богоявление – Проявление той Любви, которая отождествляет себя с самим Богом. Только Бог в распятом Мессии действительно будет знать, как по-настоящему любить, даже преодолевая человеческие пространства боли и бессмысленности, открытые грехом и отвержением. В таком человеческом аду Истина еще больше засияет своим светом и спасительной энергией. Это сияние самоотверженности Дара, отождествляющего себя с самим Богом. После Пасхи Иисуса это сияние дарового Дара как Духа Святого сойдет на учеников в Пятидесятницу, отмечая новое начало Жизни без заката.
Вместе в благодати Божией становясь «сегодня» — в свободе реализовать себя через дар самого себя
Lectio из Евангелия от св. Иоанн (8, 28-42) открывает внутреннему взору сердца самую тайну спасения. Первоначальное сыновство Адама по отношению к Творцу в уединении рая было омрачено бунтом, вызванным завистью древнего Змея (ср. Прем 2, 24).
Таким образом было затемнено и само отцовство Бога. Представление о Боге, мир и сам человек были окутаны подозрениями, что вылилось во враждебность творения, возрастающее насилие человечества и молчание Небес…
Только новое творческое Слово Отца могло вернуть жизнь в реальность, отмеченную смертью. Божественный Логос, не знающий тьмы, возлюбленный Сын, был «изречен» и послан в воплощении сиять в ночи мира, проявляя верность Творца своему любимому творению.
Чтобы человек понял это и возродился еще прекраснее, чем в первом творении, Сыну Человеческому пришлось войти в каждую смерть, охватывающую смысл жизни и все взаимоотношения, не переставая любить и даже сойдя в бездну человеческого существования вдали от сердца Отца. Вот что значит освобождение от чего-то: от зла, как учит Иисус в просьбе в конце молитвы «Отче наш».
Но более того, это освобождение для чего-то: чтобы «быть даром» и таким образом оказаться в новом «Мы», которое является отражением самой Святой Троицы.
Пребывать в Слове – пребывать в Иисусе
Сегодня Иисус открыл нам «Место», из которого Он пришел и в которое – со своей Пасхальной Пасхой – возвращается, но уже с нами: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8, 29). «Быть с Ним» навсегда — это удел человечества, вновь доступный всем, кто пребывает в Его Учении.
В этом синтез всего Евангелия: пребывание в Слове совпадает с пребыванием в Иисусе, так же, как Он остаётся в Отце. Это «жизнь во Христе», внимательное следование за Ним к полноте нового творения, начинающегося на Кресте, участвующее в Его откровении бесконечной любви, не знающей конца.
В встрече с этой Истиной находишь ответ на вопрос, лежащий в основе всякого христианского действия: может ли человек действительно полностью выразить свою свободу через бескорыстное дарение самого себя? Ответ можно найти в словах Иисуса на Тайной вечере: Кто любит жизнь свою, тот теряет ее, а ненавидящий жизнь свою [теряет ее] в этом мире, сохранит ее в жизнь вечную (Ин 12, 25).
Lectio Divina | II Предложение Ин 8, 28-42
«Скажи мне, с кем ты общаешься, и я скажу тебе, кто ты», — гласит известная пословица. Можно сказать, упрощая сложный фрагмент воскресного Евангелия (Ин 8, 28-42), что Иисус произносит аналогичную речь группе евреев, которые начали следовать за Ним как учителем жизни: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (Ин 8, 31). Другими словами: «Если вы поверите тому, что Я вам говорю, и станете Моими учениками, вы тоже станете такими, как Я». И кем мы становимся, когда следуем за Иисусом? Мы становимся свободными людьми: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8, 36; ср. Ин 8, 32).
Однако мы не можем согнуть правильно понимаемую концепцию свободы! Сегодня очень распространено совершенно иное, чем у Христа, понимание свободы. Ведь в нашей культуре, когда мы говорим о свободе, почти всегда имеется в виду делать все, что хочешь.
Если бы я спросил одного из вас, что значит быть свободным, кто-то наверняка ответил бы:
«Я свободен, когда могу делать то, что хочу». Конечно, мы чувствуем, что такое определение свободы наивно. В школе или на каких-нибудь приходских собраниях мы можем подробно обсудить коварные социально-экономические условия, угрожающие нашей свободе. Между тем, однако, когда мы принимаем те или иные решения, мы также руководствуемся такого рода современной догмой: «Я решаю о себе». Мы настолько очарованы этим кажущимся пониманием свободы, что предполагаем, что свобода, понимаемая таким образом, применима и к нашим отношениям с Богом.
Это убеждение атеист-экзистенциальный философ Жан-Поль Сартр вложил в уста главного героя драмы «Мухи», кричащего против своего бога: «Я — моя свобода! Как только ты создал меня, я перестал принадлежать тебе. […] Я не вернусь к твоим законам […]. Потому что я мужчина […] и каждый мужчина должен найти свой путь».
Однако в Евангелии Христос представляет нам иную идею свободы, диаметрально противоположную распространенной в нашем обществе, согласно которой, не ущемляя прав других, никто не был бы обязан нести ответственность за свои собственные выборы. Иисус обещает своим ученикам: прошлых и нынешних поколений: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (ср. Ин 8, 31-32).
Помимо ожесточенного спора между Иисусом и евреями о принадлежности к Аврааму, освещенного в этом фрагменте Евангелия, попробуем актуализировать послание Спасителя о свободе. «Хочешь быть свободным? Этим вопросом Иисус как бы учит нас: оставьте решения о своей жизни слову Евангелия.
Перестань наивно воображать, что ты можешь делать все, что хочешь, потому что, честно говоря, те, кто следует за Мной, не могут так себя вести. Тот, кто решит стать Моим учеником, сможет делать только добро, даже ценой потери собственных сил, времени, чувств и даже денег. Ты все еще хочешь быть Моим учеником? Отдай мне свою жизнь! Всегда верь, что во Мне ты найдешь высшее благо твоего существования; избери любовь, как Я (ср. Ин 13, 34; Ин 15, 12). Если ты сделаешь это, Я обещаю тебе дать подлинную свободу, благодаря которой ты сможешь достичь любви Божией (ср. 1 Ин 4, 8, 16). Если вместо этого ты предпочтешь делать все, что хочешь, Мне очень жаль: ты никогда не будешь по-настоящему свободным; на самом деле, ты станешь рабом самого себя и, в конечном счете, своего греха» (ср. Ин 8, 34). Перефразированное таким образом Евангелие сего воскресенья Слова Божия уже не кажется таким далеким от нашей повседневной жизни, как мы, вероятно, думали вначале. Наоборот, это становится реальным вкладом в дискуссию; до такой степени, что уже во времена Христа, по Его словам, группа евреев, первоначально уверовавших в Него (Ин 8, 31), сразу же отреагировала с жестокостью и присоединилась к группе противников Его: «Ему отвечали: мы семя Авраамово, и не были рабами никому никогда; как же ты говоришь: «сделаетесь свободными?» (Ин 8, 33). Действительно, какое право имеет Христос утверждать, что наша свобода зависит от послушания Его словам? Какие аргументы нам следует использовать против возражений Его противников, совпадающих с обвинениями многих современных людей, дистанцировавшихся от Него и Церкви?
В интервью Радио Ватикана Папа Бенедикт XVI пояснил, что «распространено мнение, что христиане должны подчиняться множеству заповедей, запретов, правил и тому подобного, поэтому христианство есть что-то утомительное и подавляющее в жизни, и поэтому человек более свободен без всех этих тягот». Как реагировать тем, кто так думает? Как мы можем еще раньше объяснить нашу надежду на Христа (ср. 1 Петр 3, 15) «неверующему я», живущему в наших сердцах и ежедневно подвергающемуся искушению «делать все, что хочу»?
Бенедикт XVI говорил: «Заповеди, если мы посмотрим на них более глубоко, являются средством, которое Господь дает нам для защиты нашей свободы, как от внутренних условий похоти, так и от внешних злоупотребления со стороны людей с плохими намерениями. «Нет» заповедей — то же самое, что «да» росту подлинной свободы.
Чтобы понять, почему мы находим источник нашей свободы и счастья в воле Божией, полностью и окончательно открытой нам Христом, мы должны помнить, что мы — создания Божии. Это означает, что единственный, кто действительно знает, что нам нужно, чтобы жить по-настоящему по-человечески, или, как сказал Иисус, жить как «благословенные» дети (Мф 5, 1–12; Лк 6, 17–23), – это Бог, не мы сами! Фактически, каждый раз, когда мы пытаемся определить, что такое добро, а что такое зло, независимо от Него, мы падаем в зыбучие пески греха. Ведь начиная с Адама и Евы (ср. Быт 3) каждый грех был вызван недостатком веры, что заставляет нас говорить себе в своем духе:
«Бог есть Отец, Он Господь!» Почему, чтобы быть счастливым, я должен подчиняться Его заповедям и словам Сына Его (ср. Ин 8, 31)? Наконец, свободен я или не свободен?».
Но именно через такие рассуждения, как открывает нам Иисус в сегодняшнем Евангелии, мы впадаем в… рабство греху. Без сомнения, вначале мы обманываем себя, что именно так мы достигнем своего счастья. «Мы думаем: наконец: «Я богат», и «Я разбогател», и «Я ни в чем не имею нужды» (ср.: Откр 3, 17); Я взойду на небо (ср. Быт, 11, 4; Ис 14, 13-14); Всякое желание Я удовлетворяю (ср. Исх 20, 17)». Но ведь каждый раз случается, как учит Катехизис Католической Церкви, «грех вызывает склонность ко греху; это создает дефект из-за повторения одних и тех же действий. Это порождает неадекватные тенденции, затуманивающие сознание и искажающие конкретную оценку добра и зла. Таким образом грех развивается и становится сильнее. В этом смысле Иисус открыл нам, что грех порабощает тех, кто его совершает (ср. Ин 8, 34). Тогда – как свидетельствуют многочисленные библейские сюжеты (ср. Гал 6, 8; Рим 6, 21,23) – наши злые дела, хотя и тонкие и скрытые, всегда вызывают пагубные последствия, от которых страдают другие люди: причиняют вред не только тем, кому мы хотели навредить, но и другим — невиновным людям, возможно, нашим близким. Более того, рано или поздно совершенное нами зло возвращается к нам бумерангом, даже в виде раскаяния, часто незаметного для других, но досадного нам самим (ср. Иез 36, 31; Мф 26, 75; 27, 3-5).
Зная эту ужасную возможность, свойственную нашей свободе, Христос через Которого и ради которого мы были созданы Богом (ср. Кол. 1, 16), дает нам сегодня очень ценное предложение:
«Если хотите быть свободными, позвольте Я всегда буду конечным критерием вашего выбора» (ср. Ин 8, 36). В этом секрет жизни: основывать нашу свободу на неизменном Боге, открытом нам через Христа. Жить верой (Рим 1, 17; Гал 3, 11; Евр 10, 38; ср. Авв. 2, 4) по примеру Авраама, став таким образом его потомками (Ин 8, 33,37). Более того, жить как дети Божии (ср. Ин 8, 42) по примеру Христа. Как? Позволить себе послушно руководствоваться Духом (Гал 4, 6; Рим 8, 15), который дует превыше всего в словах Христа (ср. Ин, 6, 63; 14, 26; 16, 14). Тем самым мы с благодарностью признаем, что все получили от Отца, чтобы стараться творить Его добрые дела в полной свободе, как Сын (ср.: Ин 5, 36; 9, 4; 10, 31,37; 17,4), ср. Ин 3, 21; 14, 12).
Поэтому мы радостно выражаем в этой Евхаристии нашу благодарность Отцу за дар свободы, который с помощью Святого Духа мы желаем поставить на Его полное служение:
Lectio Divina | Для молодежи (Мк 1, 14-20)
В этом фрагменте Евангелия св. Марк рассказывает историю призвания Симона, Андрея, Иакова и Иоанна – четырех обыкновенных людей, которых Иисус призывает следовать за Ним и делает их ловцами человеков. Они должны сотрудничать в Его миссии идти по всему миру и научать все народы. Однако нам не следует читать эту историю только как отчет о прошлых временах. Призыв к миссии евангелизации обращен ко всем крещеным: «В силу принятого крещения каждый член Народа Божия стал миссионерским учеником» (Evangelii Gaudium, 120). В этом отрывке Писания мы можем выделить четыре ключевые темы: действие, непосредственность, призыв и ответ.
Идя по берегу Галилейского моря, Иисус видит, как Симон и Андрей ловят рыбу. Он обращается к ним: «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мк 1, 17). Иисус знает, что Он не призывает достойных людей следовать за ним. Марк особо подчеркивает, что «они были рыбаками» (Мк 1, 16). В те времена рыбаки не считались очень образованным социальным классом. Они не были законниками или левитами. Они были очень простыми, как соль земли.
Однако Иисус призывает Симона и Андрея, прося их оставить сети и следовать за Ним, обещая, что они станут ловцами человеков. Есть что-то существенное в употреблении слова «ποιησω – сделаю» в этом предложении. Иисус не только призывает их следовать за Ним. Он обещает сделать их ловцами людей, которыми он хочет, чтобы они стали. Чтобы что-то сделать, требуется преднамеренность, планирование и намерение. Когда хочешь сделать что-то хорошее, ты заранее думаешь, как это сделать. Существуют: цель, планирование и прогнозирование, которые предшествуют реализации. Используя слово «сделать», Иисус показывает Симону и Андрею, что у Него есть для них цель. Эта цель состоит в том, чтобы превратиться из ловцов рыбы в ловцов людей во всем мире. Популярная поговорка гласит: «Господь не призывает достойных, но Он дает качества призванным». Здесь мы видим, как Иисус призывает двух, казалось бы, неквалифицированных людей и дает им обещание, что Он намеренно будет формировать и формировать из них ловцов человеков. В молитве попроси Господа сформировать из тебя ученика-миссионера.
Обе группы братьев, описанные в повествовании Марка, немедленно откликнулись на призыв Господа следовать за Ним. Марк описывает обе реакции как «немедленные» (ср. Мк 1, 18,20). Характерной чертой Евангелия от Марка является использование прямого языка. Однако это не должно наводить нас на мысль, что это всего лишь литературный жанр, использованный Марком. Тот факт, что обе группы братьев были готовы оставить свою прежнюю жизнь рыбаков, чтобы немедленно последовать за Иисусом, должен кое-что сказать нам о срочности этой миссии. В Redemptoris Missio Св. Иоанн Павел II писал о миссии Церкви:
«Количество людей, не знающих Христа и не принадлежащих к Церкви, постоянно увеличивается и с момента окончания Собора увеличилось почти вдвое. Для этого огромного количества людей, любимых Отцом, пославшим за ними Своего Сына, очевидна острая необходимость миссии. (Redemptoris Missio, 3).
Энциклика Redemptoris Missio была написана в 1990 году. За последние тридцать три года в большей части мира, особенно в Северной Америке и Европе, «число людей, не знающих Христа и не принадлежащих к Церкви», неуклонно росло. В мире также есть много мест, где у людей никогда не было возможности услышать Благую Весть об Иисусе, что должно возродить чувство непосредственной евангелизационной миссии. Должно быть очевидно, насколько настоятельна необходимость для каждого из нас немедленно откликнуться на призыв к евангелизации, если принять во внимание большое количество душ, которые не вступают в глубокие, личные и интимные отношения с тремя Лицами Святой Троицы, а ведь это является целью их жизни.
Если бы мы подумали, что, возможно, этот настоятельный призыв принять участие в миссии обучения всех народов (ср. Мф 28, 19-20) был адресован только апостолам, а не нам, то нам следовало бы вспомнить слова св. Павел VI:
«Наконец, тот, кто принял Евангелие, в свою очередь евангелизирует других. Это доказательство истины, это критерий евангелизации: ибо немыслимо, чтобы кто-то принял слово и посвятил себя Царству и в то же время не стал его свидетелем и глашатаем. (Evangelii Nuntiandi, 24 года). Когда Иисус призывает, это всегда личный, уникальный, срочный и преднамеренный момент. Это было призвание апостолов, и это призвание каждого из нас. Учитывая безотлагательность миссии, каждый из нас должен спросить себя: как Иисус призывает нас немедленно отреагировать и присоединиться к Нему, чтобы стать ловцами всех людей? Возможно, ты слышишь этот призыв впервые. Может быть, ты понимаешь, что это то, что ты уже давно чувствуешь в своем сердце, поэтому пришло время ответить.
Остановись и поразмышляй над этим отрывком из Писания, слушая призыв Иисуса следовать за Ним. Что ты слышишь? Что ты чувствуешь? Что говорит тебе твое сердце, когда ты устал сидеть в лодке после многих дней работы? Что Господь мог бы попросить тебя оставить, чтобы ты мог немедленно следовать за Ним? Это может быть что-то важное, например твоя работа, занятость или семья, но это может быть и что-то еще, например, конкретный грех в твоей жизни или даже приложение на телефоне, на которое ты тратишь слишком много времени, вместо того, чтобы проводить больше времени с Господом или с группой друзей.
Иисус лично призывает тебя следовать за Ним и приглашает тебя сегодня стать Его учеником-миссионером. Он зовет тебя туда, где ты находишься. Не обязательно быть идеальным, но, как первые апостолы – хоть и не готовым, но доступным. Это призвание основано не на твоих способностях или религиозном благочестии, а на твоей готовности откликнуться. В Evangelii gaudium Папа Франциск пишет:
«В силу принятого Крещения каждый член Народа Божия становился учеником-миссионером (ср. Мф 28, 19). Каждый крещеный, независимо от своей функции в Церкви и уровня обучения в своей верой, является активным субъектом евангелизации. […] Это убеждение принимает форму призыва, обращенного к каждому христианину, чтобы никто не отказался от своего участия в евангелизации»(120).
Этот текст Евангелия призывает тебя сегодня быть «ловцом человеков». Прочти Священное Писание еще раз и поставь Свое имя вместо Симона, Андрея, Иакова или Иоанна. Что мешает тебе немедленно откликнуться на призыв Иисуса о евангелизационной миссии? Представь себя одним из апостолов, когда Иисус говорит: «Следуйте за Мною». Последуешь ли ты за Ним немедленно?
Катехеза Папы Франциска
Молитва со Священным Писанием
Общая аудиенция, 27 января 2021 г.
Дорогие братья и сестры, доброе утро!
Сегодня я хотел бы сосредоточиться на молитве, которую мы совершаем исходя из библейского текста. Слова Священного Писания были написаны не для того, чтобы оставаться на папирусе, на пергаменте или на бумаге, но для того, чтобы быть принятыми человеком, который молится, взращивая их в своем сердце. Слово Божье достигает сердца. В Катехизисе говорится: «Чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвой — Библию нельзя читать, как роман, — должно сопровождаться молитвою, чтобы было собеседование между Богом и человеком; ибо когда мы молимся, мы беседуем с Ним; мы слушаем Его, когда читаем божественные изречения» (ККЦ 2653). Таким образом, молитва возвышает тебя так, что чтение становится диалогом с Богом. Этот библейский стих был написан и для меня много веков назад, чтобы донести до меня слово Божье. Оно было написано для каждого из нас. Этот опыт случается со всеми верующими: отрывок из Священного Писания, который я слышал много раз раньше, однажды вдруг заговорил со мной и прояснил ситуацию, которую я переживаю. Но мне нужно было быть там в тот день, на встрече с этим Словом, чтобы быть там и слушать Слово. Каждый день Бог проходит мимо и сеет семена в почву нашей жизни. Мы не знаем, найдет ли Он сегодня бесплодную почву, терние или плодородную почву, на которой прорастет семя (ср. Мк 4, 3-9). Это зависит от нас, от нашей молитвы, от открытого сердца, с которым мы подходим к Священному Писанию, чтобы оно стало для нас живым Словом Бога. Бог постоянно проходит мимо с помощью Священного Писания. Я повторю то, что сказал в прошлое воскресенье и что сказал св. Августин: «Я боюсь, что Иисус пройдет мимо. Чего ты боишься? Что я не узнаю Его, что не увижу, что это Господь».
Через молитву происходит новое воплощение Слова. А мы — «скинии», где слова Божьи хотят, чтобы их приветствовали и охраняли, чтобы они могли посетить мир. Поэтому мы должны подходить к Библии без скрытых намерений, не инструментализируя ее. Верующий не ищет в Священном Писании опоры для своего философского или нравственного видения, а надеется на встречу; знает, что эти слова были написаны Святым Духом, и поэтому в том же Духе они должны быть приняты и поняты, чтобы встреча состоялась. Меня раздражает, когда я слышу, как христиане декламируют библейские стихи, как попугаи: «Господь говорит так и так». «Но, читая этот стих, встретил ли ты Господа?» Это не только проблема памяти, но и памяти сердца, которая открывает тебя к встрече с Господом, и это слово, этот стих ведет тебя к встрече с Господом.
Мы читаем Писания, чтобы они читали нас! Суметь узнать себя в том или ином персонаже, в той или иной ситуации, — это настоящая благодать. Библия написана не для человечества в общем, а для каждого из нас, для мужчин и женщин из плоти и крови, для тех, кто носит определенное имя, фамилию, для тебя и для меня.
Это Слово Божье, пронизанное Святым Духом, и, будучи принято открытым сердцем, оно никогда не оставляет все так, как было раньше. Это благодать, это сила Слова Божьего.
Христианская традиция богата опытом и размышлениями о молитве Священным Писанием. В частности, получил распространение метод «lectio divina», зародившийся в монашеской среде и ныне практикуемый также христианами, посещающими приходы. Речь идет, прежде всего, о том, чтобы внимательно прочитать библейский отрывок, причем, я бы сказал, с «послушанием» текста, чтобы понять, что он сам по себе означает. Тогда вступаешь в диалог со Священным Писанием, так что эти слова становятся мотивом для размышления и молитвы: постоянно придерживаясь текста, я начинаю спрашивать себя, что он «говорит мне». Это деликатный шаг: мы не можем впадать в субъективные толкования, но должны приобщиться к живому потоку Предания, соединяющего каждого из нас со Священным Писанием. Заключительная стадия lectio divina – созерцание. Здесь слова и мысли уступают место любви, как между влюбленными людьми, которым иногда достаточно молча смотреть друг на друга. Библейский текст остается, но как зеркало, как икона, которую нужно созерцать. Так достигается диалог.
Через молитву Слово Божие обитает в нас, а мы в нем. Слово вдохновляет добрые намерения и поддерживает действия; оно дает нам силу и спокойствие, и даже когда оно сталкивает нас с кризисом, оно дает нам покой. В страшные и тревожные дни оно дает сердцу немного доверия и любви, которые защищает его от нападок лукавого.
Таким образом, Слово Божие становится плотью – я позволяю себе использовать это выражение: оно становится плотью – в тех, кто принимает его в молитве. В некоторых древних текстах есть интуитивное представление о том, что христиане настолько отождествляют себя со Словом, что даже если бы все Библии в мире были сожжены, «копия» этого Слова все равно могла бы быть спасена благодаря следу, который оно оставило в жизни святых. Это очень красивое определение.
Христианская жизнь – это работа как послушания, так и творчества. Хороший христианин должен быть послушным, но он также должен быть творческим. Послушный – потому что слушает Слово Божие; творческий – потому что в нем есть Святой Дух, который стимулирует его к творчеству и его развитию. Об этом говорит Иисус в конце одной из своих речей в притчах, сравнивая это так: «всякий книжник, ставший учеником Царства Небесного, подобен отцу семейства, который по сокровищу своему, по сердцу своему, — выявляет новое и старое» (Мф 13, 52). Святая Библия – неисчерпаемое сокровище. Пусть Господь поможет нам черпать из него все больше и больше через молитву. Спасибо.
Свидетельство Слуги Божьего кард. Ван Туана
«Свидетельство Блаженных и Святых просвещает нас, привлекает и бросает нам вызов, потому что оно есть «Слово Божие», воплотившееся в истории и потому остающееся близким нам».
(Папа Франциск).
Франсуа Ксавье Нгуен Ван Туан родился 17 апреля 1928 года в Хюэ (Вьетнам) в глубоко христианской семье. В возрасте 12 лет он поступил в малую семинарию викариата Хюэ и, после многих лет обучения и образования в главной семинарии, 11 июня 1953 года был рукоположен в священники. 24 июня 1967 года рукоположен в сан епископа.
15 августа 1975 года, после восьми лет пастырского служения, он был арестован, поскольку считался политически опасным. Его обвинили в том, что он служил иностранным правительствам, что поставило под угрозу успех коммунистической революции в стране.
Под военным конвоем его немедленно депортировали в деревню Кай Вонг, расположенную в десяти километрах от его епархии. Во время пребывания в тюрьме он сумел уговорить верующих прислать ему гостии и вино для мессы в маленькой бутылочке с наклеенной на нее этикеткой с надписью: «Лекарство от болей в желудке». Он служил Святую Мессу на собственной ладони, используя три капли вина и одну каплю воды. Он жил в присутствии Евхаристического Иисуса, которого держал в кармане рубашки. Вот как он описывает эти моменты:
«Я никогда не смогу выразить свою великую радость: каждый день с тремя каплями вина и каплей воды в руке я служил Святую Мессу. Это был мой алтарь и это был мой собор! Каждый раз у меня была возможность протянуть руки и пригвоздить себя к кресту с Иисусом, испить с Ним самую горькую чашу… Это были самые прекрасные мессы в моей жизни… Вот почему в тюрьме я почувствовал биение самого Христа в моем сердце. Я чувствовал, что моя жизнь была Его жизнью, а Его — моей.
Не имея Библии, он записывал все библейские отрывки, которые помнил, на маленьких листочках бумаги. Так бумажки, наполненные библейскими цитатами, стали его маленькой личной Библией:
«В тюрьме я не мог иметь с собой Библию; затем я собрал найденные клочки бумаги и сделал небольшую тетрадку, в которую записал более 300 предложений из Евангелия; Это реконструированное и заново открытое Евангелие — мой ежедневный учебник, моя драгоценная сокровищница, из которой я черпаю силу и питание посредством lectio divina.
Он провел тринадцать лет в тюрьме, девять из которых – в одиночной камере. Окончательно его освободили 21 ноября 1988 года, в праздник Сретения Пресвятой Богородицы. Для кардинала Ван Туана это не было случайностью. Он сказал: «Богоматерь освободила меня!» Во время этого тюремного периода Слово Божье и Евхаристия были для Ван Туана наиболее важными. Он старался запомнить как можно больше отрывков из Библии и всегда духовно соединяться с Девой Марией:
«Когда в тюрьме физические и моральные трудности становятся слишком тяжелыми и не позволяют мне молиться, тогда я говорю «Радуйся, Мария», повторяю «Радуйся, Мария» сотни раз».
Верую в Бога 
