КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ


Добрый пастырь

Эмблема на обложке изображает христианский надгробный камень из катакомб Домитиллы, датируемый концом III в. Такой буколический образ языческого происхождения использовался христианами как символ покоя и счастья, которые душа усопшего обретает в вечной жизни. Этот образ содержит в себе также несколько аспектов, свойственных Катехизису: Христос — Добрый Пастырь, Который ведет и охраняет Своих верующих (овца) Своей властью (жезл), привлекает их мелодичной симфонией истины (свирель) и дает им отдых под сенью «дерева жизни» — Своего искупительного Креста, открывающего рай.


СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к 4-му изданию

Апостольское послание «Laetamur magnopere»

Апостольская Конституция «Fidei depositum»

ПРОЛОГ

I. Жизнь человека: знать и любить Бога

II. Передавать веру: катехизация

III. Цель и назначение этого Катехизиса

IV. Структура настоящего Катехизиса

V. Практические указания к пользованию Катехизисом

VI. Необходимая адаптация

Первый раздел
«Я ВЕРУЮ» — «МЫ ВЕРУЕМ»

I. Жажда Бога
II. Пути к познанию Бога
III. Познание Бога согласно учению Церкви
IV. Как говорить о Боге?

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ОТКРОВЕНИЕ БОЖИЕ

I. Бог открывает Свой «благой замысел»

II. Этапы откровения

            С самого начала Бог позволяет Себя познавать

            Завет с Ноем

            Бог выбирает Авраама

            Бог подготавливает Свой народ Израиль

III. Иисус Христос — «Посредник и Полнота всего Откровения»

            Бог все сказал в Слове Своем

            Другого Откровения не будет

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ПЕРЕДАЧА БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

I. Апостольское Предание

            Апостольская проповедь...

            ...продолженная в апостольской преемственности

II. Отношение между Преданием и Священным Писанием

            Общий источник...

            ...два различных способа передачи

            Апостольское Предание и церковные предания

III. Толкование залога (наследия) веры

            Залог веры вверенной всей Церкви

            Учительство Церкви

            Догматы веры

            Сверхъестественный смысл веры

            Возрастание в понимании веры

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

I. Христос — единственное Слово Священного Писания

II. Богодухновенность и истинность Священного Писания

III. Святой Дух, Толкователь Писания

            Различные смыслы Писания

IV. Канон Писания

            Ветхий Завет

            Новый Завет

            Единство Ветхого и Нового Заветов

V. Священное Писание в жизни Церкви

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ВЕРУЮ

I. Послушание веры

            Авраам — «отец всех верующих»

            Мария — «блаженна уверовавшая»

II. «Я знаю, в Кого уверовал» (2 Тим 1, 12)

            Верить только в Бога

            Верить в Иисуса Христа, Сына Божия

            Верить в Духа Святого

III. Характеристики веры

            Вера — благодать

            Вера — человеческое деяние

            Вера и разум

            Свобода веры

            Необходимость веры

            Стойкость в вере

            Вера — начало жизни вечной

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ВЕРУЕМ

I. «Призри, Господи, на веру Твоей Церкви»

II. Язык веры

III. Одна вера

Второй раздел:
ХРИСТИАНСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ.
СИМВОЛЫ ВЕРЫ

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
«ВЕРУЮ В БОГА, ОТЦА ВСЕМОГУЩЕГО, ТВОРЦА НЕБА И ЗЕМЛИ»

I. «Верую во единого Бога»

II. Бог открывает Свое имя

            Бог Живой

            «Я есмь Сущий»

            «Бог человеколюбивый и милосердный»

            Только Бог ЕСТЬ

III. Бог, «Сущий», есть истина и любовь

            Бог есть Истина

            Бог есть Любовь

IV. Что дает вера в единого Бога

I. «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»

II. Откровение Бога как Троицы

            Отец открывается через Сына

            Откровение Отца и Сына Духом

III. Святая Троица в вероучении

            Формирование догмата о Святой Троице

            Догмат о Святой Троице

IV. Божественные дела и миссии Святой Троицы

            «Бог наш творит все, что хочет» (Пс 113, 3)

            «Ты всех милуешь, потому что все можешь» (Прем 11, 23)

            Тайна кажущегося бессилия Божиего

I. Учение о сотворении мира

II. Творение — дело Святой Троицы

III. «Мир был сотворен во славу Божию»

IV. Тайна творения

            Бог творит премудростью и любовью

            Бог творит «из ничего»

            Бог творит мир благоустроенный и хороший

            Бог трансцендентен Своему творению и присутствует в нем

            Бог сохраняет в жизни и поддерживает сотворенное

V. Бог исполняет Свой замысел: Провидение Божие

            Провидение и вторичные причины

            Провидение и соблазн зла

I. Ангелы

            Существование ангелов — истина веры

            Кто они?

            Христос «и все святые ангелы с Ним»

            Ангелы в жизни Церкви

II. Видимый мир

I. «По образу Божию»

II. «Един телом и душой»

III. «...мужчину и женщину сотворил их»

            Равенство и различие, угодные Богу

            «Один для другого» — «единство в двух»

IV. Человек в раю

I. Где умножается грех, преизобилует благодать

            Реальность греха

            Первородный грех — основополагающая истина веры

            Как читать рассказ о грехопадении

II. Падение ангелов

III. Первородный грех

            Искушение свободы

            Первый грех человека

            Последствия Адамова греха для человечества

            Ожесточенная борьба...

IV. «Ты не оставил его во власти смерти»

            Благая Весть: Бог послал Сына Своего

            «Благовествовать неисследимое богатство Христово» (Еф 3, 8)

            В средоточии христианского учения — Христос

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
«И В ИИСУСА ХРИСТА, ЕДИНСТВЕННОГО ЕГО СЫНА, ГОСПОДА НАШЕГО»

I. Иисус

II. Христос

III. Сын Божий Единородный

IV. Господь

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
«ИИСУС ХРИСТОС БЫЛ ЗАЧАТ СВЯТЫМ ДУХОМ, РОЖДЕН ДЕВОЙ МАРИЕЙ»

I. Почему Слово стало плотью?

II. Боговоплощение

III. Истинный Бог и истинный человек

IV. Каким образом Сын Божий — Человек?

            Душа и человеческое познание у Христа

            Человеческая воля Христа

            Истинное тело Христово

            Сердце воплощенного Слова

I. Зачат Святым Духом...

II. ...рожден Девой Марией

            Предназначение Марии

            Непорочное зачатие

            «Да будет Мне по слову Твоему...»

            Божественное материнство Марии

            Девственность Марии

            Мария — «Приснодева»

            Девственное материнство Марии в замысле Божием

I. Вся жизнь Христа есть тайна

            Общие черты тайн Иисусовых

            Наша причастность тайнам Христа

II. Тайны детства и сокровенной жизни Иисуса

            Предуготовление

            Тайна Рождества

            Тайны детства Иисуса

            Тайны сокровенной жизни Иисуса

III. Тайны общественного служения Иисуса

            Крещение Иисуса

            Искушение Иисуса

            «Приблизилось Царствие Божие»

            Возвещение Царства Божия

            Знамения Царства Божия

            «Ключи Царства Небесного»

            Предвкушение Царствия Небесного: Преображение

            Восхождение Иисуса в Иерусалим

            Мессианский вход Иисуса в Иерусалим

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ
«ИИСУС ХРИСТОС СТРАДАЛ ПРИ ПОНТИИ ПИЛАТЕ, БЫЛ РАСПЯТ, УМЕР И БЫЛ ПОГРЕБЕН»

I. Иисус и Закон

II. Иисус и Иерусалимский храм

III. Иисус и вера Израиля в Единого Бога Спасителя

I. Суд над Иисусом

            Разногласия среди иудейских властей по отношению к Иисусу

            Иудеи не несут коллективной ответственности за смерть Иисуса

            Все грешники были виновниками Страстей Христовых

II. Искупительная смерть Христа в спасительном Замысле Божием

            Иисус предан «по определенному совету и предвидению Божию»

            «...умер за грехи наши, по Писанию»

            «Бог Его сделал для нас жертвою за грех»

            Бог положил начало всеобщей спасительной любви

III. Христос Сам предал Себя Отцу за наши грехи

            Вся жизнь Христа есть дар Отцу

            «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»

            Иисус свободно посвящает Себя искупительной любви Отца

            На Тайной Вечере Иисус предварил добровольное жертвоприношение Своей жизни

            Гефсиманское борение

            Смерть Христова есть жертва единственная и окончательная

            Иисус заменяет Своим послушанием наше непослушание

            На кресте Иисус совершает Свое жертвоприношение

            Наше участие в жертве Христовой

            Христос во гробе в теле Своем

            «Ты не дашь святому Твоему увидеть тления»

            «Погреблись со Христом...»

СТАТЬЯ ПЯТАЯ
«ИИСУС ХРИСТОС СОШЕЛ ВО АД, В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ»

I. Историческое и трансцендентное событие

            Пустой гроб

            Явления Воскресшего

            Состояние воскресшей человеческой природы Христа

            Воскресение как трансцендентное событие

II. Воскресение — дело Святой Троицы

III. Смысл и спасительное значение Воскресения

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ
«ИИСУС ВОСШЕЛ НА НЕБЕСА И ВОССЕДАЕТ ОДЕСНУЮ
БОГА ОТЦА ВСЕМОГУЩЕГО»

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ
«ОТТУДА ПРИДЕТ СУДИТЬ ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ»

I. Он вернется во славе

            Христос уже царствует через Церковь...

            ...в ожидании того, что все будет Ему послушно

            Пришествие Христа во славе, надежда Израиля

            Последнее испытание Церкви

II. Чтобы судить живых и мертвых

СТАТЬЯ ВОСЬМАЯ
«ВЕРУЮ В СВЯТОГО ДУХА»

I. Совокупная миссия Сына и Духа

II. Имя, наименования и символы Святого Духа

            Собственное имя Святого Духа

            Наименования Святого Духа

            Символы Святого Духа

III. Дух и Слово Божие во времена обетований

            В творении

            Дух обетования

            В Богоявлениях и Законе

            В Царствии и в пленении

            Ожидание Мессии и Его Духа

IV. Дух Христов в полноте времен

            Иоанн: Предтеча, Пророк и Креститель

            «Радуйся, Благодатная»

            Христос Иисус

V. Дух и Церковь в последние времена

            Пятидесятница

            Дух Святой — Дар Божий

            Дух Святой и Церковь

СТАТЬЯ ДЕВЯТАЯ
«ВЕРУЮ В СВЯТУЮ ВСЕЛЕНСКУЮ ЦЕРКОВЬ»

I. Имена и образы Церкви

            Символы Церкви

II. Происхождение, основание и миссия Церкви

            Замысел, рожденный в сердце Отца

            Церковь, возвещенная в прообразах от начала мира

            Церковь, предуготовленная в Ветхом Завете

            Церковь, установленная Христом Иисусом

            Церковь, явленная Духом Святым

            Церковь, свершившаяся во славе

III. Тайна Церкви

            Церковь, одновременно зримая и духовная

            Церковь, тайна союза людей с Богом

            Церковь, вселенское таинство спасения

I. Церковь — Народ Божий

            Свойства Народа Божия

            Народ священнический, пророческий и царственный

II. Церковь — Тело Христово

            Церковь есть общение с Иисусом

            «Одно Тело»

            «Тела этого Глава — Христос»

            Церковь — Невеста Христа

III. Церковь — храм Духа Святого

            Харизматические дары

I. Церковь — единая

            «Священная тайна единства Церкви»

            Раны единства

            К единству

II. Церковь — Святая

III. Церковь — Вселенская

            Что значит «Вселенская»?

            Каждая отдельная Церковь «вселенская»

            Кто принадлежит к Вселенской Церкви?

            Церковь и нехристиане

            «Нет спасения вне Церкви»

            Миссионерство — требование, вытекающее из вселенского характера Церкви

IV. Церковь — Апостольская

            Посланничество апостолов

            Епископы — преемники апостолов

            Апостольство

I. Иерархическое строение Церкви

            Зачем нужно служение в Церкви?

            Коллегия Епископов и глава его — Папа

            Миссия учить

            Миссия освящать

            Миссия управлять

II. Верные-миряне

            Призвание мирян

            Участие мирян в священническом служении Христа

            Их участие в пророческом служении Христа

            Участие мирян в царственной миссии Христа

III. Жизнь, посвященная Богу

            Евангельские советы, посвященная Богу жизнь

            Большое дерево со множеством ветвей

            Отшельничество

            Девы и вдовы, посвятившие жизнь Богу

            Общежительное монашество

            Мирские институты

            Общества апостольской жизни

            Посвящение и миссия: возвещать грядущего Царя

I. Общение духовных благ

II. Общение небесной и земной Церкви

I. Материнство Марии по отношению к Церкви

            Вся в единении со Своим Сыном...

            ...и в Своем Успении (Взятии в небесную славу)...

            ...она наша Матерь в устроении благодати

II. Почитание Пресвятой Девы

III. Мария — эсхатологическая икона Церкви

СТАТЬЯ ДЕСЯТАЯ
«ВЕРУЮ В ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ»

I. Единое крещение в отпущение грехов

II. Власть ключей

СТАТЬЯ ОДИННАДЦАТАЯ
«ВЕРУЮ В ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА (ПЛОТИ)»

I. Воскресение Христово и наше воскресение

            Постепенное Откровение Воскресения

            Как воскресают мертвые?

            Воскресшие со Христом

II. Умереть в Иисусе Христе

            Смерть

            Смысл христианской смерти

СТАТЬЯ ДВЕНАДЦАТАЯ
«ВЕРУЮ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ»

I. Частный суд

II. Небо

III. Последнее очищение, или чистилище

IV. Ад

V. Страшный суд

VI. Упование на новое небо и новую землю

    «Аминь»

            Для чего литургия (богослужение)?

            Что означает слово «литургия»?

            Литургия как источник жизни

            Молитва и литургия

            Катехизация и литургия

Первый раздел
ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ТАИНСТВ

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ЛИТУРГИЯ — ДЕЛО СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

I. Отец, Источник и Цель литургии

II. Дело Христа в литургии

            Христос прославленный...

            ... со времен Церкви апостолов...

            ...присутствует в земной литургии...

            ...которая участвует в литургии небесной

III. Святой Дух и Церковь в литургии

            Дух Святой готовит к принятию Христа

            Дух Святой напоминает тайну Христа

            Дух Святой осуществляет присутствие тайны Христа

            Общение Духа Святого

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА В ТАИНСТВАХ ЦЕРКВИ

I. Таинства Христа

II. Таинства Церкви

III. Таинства веры

IV. Таинства спасения

V. Таинства вечной жизни

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
СОВЕРШЕНИЕ ЛИТУРГИИ ЦЕРКВИ

I. Кто совершает?

            Служители небесной литургии

            Служители литургии таинств

II. Как совершать?

            Знаки и символы

            Слова и действия

            Пение и музыка

            Священные изображения

III. Когда совершать?

            Литургическое время

            День Господень

            Литургический год

            Календарь святых литургического года

            Литургия Часов

            Где совершать?

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ЛИТУРГИЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ И ЕДИНСТВО ТАЙНЫ

            Литургические традиции и вселенскость Церкви

            Литургия и культуры

Второй раздел
СЕМЬ ТАИНСТВ ЦЕРКВИ

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

I. Как называется это таинство?

II. Крещение в домостроительстве спасения

            Прообразы Крещения в Ветхом Завете

            Крещение Христа

            Крещение в Церкви

III. Как совершается таинство Крещения?

            Христианское посвящение (введение в христианство)

            Мистический смысл (мистагогия) совершения таинства

IV. Кто может принять Крещение?

            Крещение взрослых

            Крещение детей

            Вера и Крещение

V. Кто может крестить?

VI. Необходимость Крещения

VII. Благодать Крещения

            Во отпущение грехов...

            «Новое творение»

            Включенные в Церковь, Тело Христово

            Сакраментальная связь единства христиан

            Неизгладимая духовная печать

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

I. Миропомазание в домостроительстве спасения

            Две традиции — Восток и Запад

II. Знаки и обряды Миропомазания

            Совершение Миропомазания

III. Последствия Миропомазания

IV. Кто может принять это таинство?

V. Служитель Миропомазания

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ

I. Евхаристия — источник и вершина церковной жизни

II. Как называется это таинство?

III. Евхаристия в домостроительстве спасения

            Знаки хлеба и вина

            Установление Евхаристии

            «Сие творите в Мое воспоминание»

IV. Литургическое совершение Евхаристии

            Месса в течение веков

            Порядок совершения

V. Сакраментальное жертвоприношение: благодарение, воспоминание, присутствие

            Благодарение и хвала Отцу

            Память жертвы Христа и Его Тела — Церкви

            Присутствие Христа через силу Его слова и Духа Святого

VI. Пасхальный пир

            «Примите и вкусите от него все»: Причащение

            Плоды Причастия

VII. Евхаристия — «залог будущей славы»

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ

I. Как называется это таинство?

II. Для чего таинство Примирения после Крещения?

III. Обращение крещеных

IV. Внутреннее покаяние

V. Многообразные формы покаяния в христианской жизни

VI. Таинство Покаяния и Примирения

            Только Бог прощает грех

            Примирение с Церковью

            Таинство прощения

VII. Действия кающегося

            Сокрушение

            Исповедание грехов

            Удовлетворение

VIII. Служитель этого таинства

IX. Последствия этого таинства

X. Индульгенции

            Что такое индульгенция?

            Кара за грех

            В общении святых

            Индульгенция, получаемая от Бога через Церковь

XI. Совершение таинства покаяния

СТАТЬЯ ПЯТАЯ
ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ (ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ)

I. Основания таинства Елеопомазания больных в домостроительстве спасения

            Болезнь в человеческой жизни

            Больной перед Богом

            Христос — целитель

            «Больных исцеляйте...»

            Таинство больных

II. Кто принимает и кто преподает это таинство?

            В случае тяжелой болезни...

            «...пусть призовет пресвитеров Церкви»

III. Как совершается это таинство?

IV. Последствия совершения этого таинства

V. Напутствие (виатик) — последнее таинство христианина

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ
ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА

I. Почему таинство Священства называется по-латыни Ordinatio?

II. Таинство Священства в домостроительстве спасения

            Священство в Ветхом Завете

            Единое священство Христа

            Два способа участия в едином священстве Христа

            В лице Христа-Главы

            ...«Именем всей Церкви»

III. Три степени таинства Священства

            Рукоположение во епископа — полнота таинства Священства

            Рукоположение пресвитеров — сотрудников епископов

            Рукоположение диаконов — «для служения»

IV. Совершение этого таинства

V. Кто может преподавать это таинство?

VI. Кто может принимать это таинство?

VII. Последствия таинства Священства

            Неизгладимая печать (характер)

            Благодать Духа Святого

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ
ТАИНСТВО БРАКА

I. Брак в замысле Божием

            Брак в порядке творения

            Брак под властью греха

            Брак в свете педагогии Закона

            Брак в Господе

            Девство для Царствия

II. Литургическое совершение Брака (венчание)

III. Супружеское соглашение

            Смешанные браки и различие религии

IV. Следствия таинства брака

            Супружеские узы

            Благодать таинства брака

V. Достоинства и требования супружеской любви

            Единство и нерасторжимость брака

            Верность супружеской любви

            Открытость к плодоношению

VI. Домашняя Церковь

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
САКРАМЕНТАЛИИ (СВЯЩЕННОДЕЙСТВЕННЫЕ ОБРЯДЫ)

            Характерные черты сакраменталий

            Различные формы сакраменталий

            Народная религиозность

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ХРИСТИАНСКОЕ ПОГРЕБЕНИЕ

I. Последняя Пасха христианина

II. Погребальный обряд

Первый раздел
ПРИЗВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА — ЖИЗНЬ В ДУХЕ

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ЧЕЛОВЕК — ОБРАЗ БОЖИЙ

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
НАШЕ ПРИЗВАНИЕ К БЛАЖЕНСТВУ

I. Заповеди Блаженства

II. Желание счастья

III. Христианское блаженство

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА

I. Свобода и ответственность

II. Человеческая свобода в домостроительстве спасения

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ
НРАВСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ПОСТУПКОВ

I. Источники нравственности

II. Поступки добрые и злые

СТАТЬЯ ПЯТАЯ
НРАВСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ СТРАСТЕЙ

I. Страсти

II. Страсти и нравственная жизнь

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ
НРАВСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ (СОВЕСТЬ)

I. Суд совести

II. Воспитание совести

III. Выбор по совести

IV. Ошибочное суждение

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ
ДОБРОДЕТЕЛИ

I. Человеческие добродетели

            Главные добродетели

            Добродетели и благодать

II. Богословские добродетели

            Вера

            Надежда

            Любовь

III. Плоды и дары Святого Духа

СТАТЬЯ ВОСЬМАЯ
ГРЕХ

I. Милосердие и грех

II. Определение греха

III. Разнообразие грехов

IV. Тяжесть греха: грех смертный и грех обыденный

V. Распространение греха

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

I. Общественный характер человеческого призвания

II. Обращение и общество

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
УЧАСТИЕ В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

I. Власть

II. Общее благо

III. Ответственность и участие

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

I. Уважение к человеческой личности

II. Равенство и различия между людьми

III. Человеческая солидарность

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН

I. Естественный нравственный закон

II. Ветхий Закон

III. Новый, или Евангельский Закон

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
БЛАГОДАТЬ И ОПРАВДАНИЕ

I. Оправдание

II. Благодать

III. Заслуга

IV. Христианская святость

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
ЦЕРКОВЬ — МАТЬ И НАСТАВНИЦА

I. Нравственная жизнь и Учительство Церкви

II. Заповеди Церкви

III. Нравственная жизнь и миссионерское свидетельство

            Десять Заповедей

Второй раздел
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

            «Учитель, что сделать мне?..»

            Декалог (Десять Заповедей) в Священном Писании

            Декалог в Предании Церкви

            Единство Декалога

            Декалог и естественный закон

            Обязанности, налагаемые Декалогом

            «Без Меня не можете делать ничего»

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему служи»

            Вера

            Надежда

            Любовь

II. «Ему Одному служи»

            Поклонение

            Молитва

            Жертва

            Обещания и обеты

            Религиозная социальная обязанность и право религиозной свободы

III. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»

            Суеверие

            Идолопоклонство

            Гадание и магия

            Безбожность

            Атеизм

            Агностицизм

IV. «Не делай себе кумира и никакого изображения...»

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. Имя Господа свято

II. Имя Божие, произнесенное напрасно

III. Христианское имя

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
ТРЕТЬЯ ЗАПОВЕДЬ

I. День субботний

II. День Господень

            День Воскресения: новое творение

            Воскресенье — довершение субботы

            Воскресная Евхаристия

            Обязанность почитания воскресенья

            День благодати и отдыха от труда

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ
ЧЕТВЕРТАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. Семья в замысле Божием

            Природа семьи

            Христианская семья

II. Семья и общество

III. Обязанности членов семьи

            Обязанности детей

            Родительский долг

IV. Семья и Царство Божие

V. Гражданские власти

            Обязанности гражданской власти

            Обязанности граждан

            Политическое общество и Церковь

СТАТЬЯ ПЯТАЯ
ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. Уважение к человеческой жизни

            Свидетельство Священной Истории

            Право защиты

            Умышленное убийство

            Аборт

            Эвтаназия

            Самоубийство

II. Уважение к достоинству человека

            Уважение к душе ближнего: соблазн

            Уважение к здоровью

            Уважение к личности и научные исследования

            Уважение к телесной целостности

            Уважение к мертвым

III. Сохранение мира

            Мир

            Избегать войны

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ
ШЕСТАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. «Мужчину и женщину сотворил их...»

II. Призвание целомудрия

            Целостность личности

            Полнота самоотдачи

            Разные виды целомудрия

            Нарушение целомудрия

            Целомудрие и гомосексуализм

III. Супружеская любовь

            Супружеская верность

            Плодородие брака

            Ребенок есть дар

IV. Проступки против достоинства брака

            Развод

            Другие проступки против достоинства брака

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ
СЕДЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. Универсальное предназначение благ и частная собственность на блага

II. Уважение к людям и их собственности

            Уважение к благам другого человека

            Уважение к целостности творения

III. Социальное учение Церкви

IV. Экономическая деятельность и социальная справедливость

V. Справедливость и солидарность между народами

VI. Любовь к бедным

СТАТЬЯ ВОСЬМАЯ
ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. Жить в истине

II. «Свидетельствовать о истине»

III. Проступки против истины

IV. Уважение к истине

V. Использование средств социальной коммуникации

VI. Истина, красота и священное искусство

СТАТЬЯ ДЕВЯТАЯ
ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. Очищение сердца

II. Борьба за чистоту

СТАТЬЯ ДЕСЯТАЯ
ДЕСЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ

I. Беззаконие желаний

II. Желания Духа

III. Нищета сердцем

IV. «Хочу узреть Бога»

Первый раздел
МОЛИТВА В ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

            Что есть молитва?

            Молитва как дар Бога

            Молитва как союз

            Молитва как общение

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

            Творение — источник молитвы

            Обещание и молитва веры

            Моисей и молитва посредника

            Давид и молитва царя

            Илия, пророки и обращение сердца

            Псалмы — молитва собрания

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
В ПОЛНОТЕ ВРЕМЕНИ

            Иисус молится

            Иисус учит молитве

            Иисус внемлет молитве

            Молитва Девы Марии

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
ВО ВРЕМЕНА ЦЕРКВИ

I. Благословение и поклонение

II. Просительная молитва

III. Ходатайственная молитва

IV. Благодарственная молитва

V. Хвалебная молитва

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
У ИСТОЧНИКОВ МОЛИТВЫ

            Слово Божие

            Литургия Церкви

            Богословские добродетели

            «Сегодня»

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
ПУТЬ МОЛИТВЫ

            Молитва Отцу

            Молитва Иисусу

            «Приди, Дух Святой»

            В общении со Святой Матерью Божией

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
ПУТЕВОДИТЕЛИ В МОЛИТВЕ

            Сонм свидетелей

            Служители молитвы

            Места, благоприятные для молитвы

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
ФОРМЫ ВЫРАЖЕНИЯ МОЛИТВЫ

I. Устная молитва

II. Медитация

III. Созерцательная молитва

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
МОЛИТВА КАК БОРЬБА

I. Возражения против молитвы

II. Смиренное бодрствование сердца

            Перед лицом трудностей молитвы

            Перед лицом искушений в молитве

III. Сыновнее доверие

            Почему мы жалуемся на то, что мы не услышаны?

            Каким образом наша молитва становится действенной?

IV. Постоянство в любви

            МОЛИТВА ЧАСА ИИСУСОВА

Второй раздел
МОЛИТВА ГОСПОДНЯ: «ОТЧЕ НАШ»

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ
«КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ВСЕГО ЕВАНГЕЛИЯ»

I. В центре Писаний

II. «Молитва Господня»

III. Молитва Церкви

СТАТЬЯ ВТОРАЯ
«ОТЧЕ НАШ, СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ»

I. «Дерзаем приступать с полным доверием»

II. «Отче!»

III. Отче «наш»

IV. «Сущий на небесах»

СТАТЬЯ ТРЕТЬЯ
СЕМЬ ПРОШЕНИЙ

I. «Да святится имя Твое»

II. «Да придет Царствие Твое»

III. «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»

IV. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»

V. «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»

            «Прости нам долги наши»...

            ...«как и мы прощаем должникам нашим»

VI. «Не введи нас в искушение»

VII. «Но избавь нас от лукавого»

            Заключительное славословие

ПРИЛОЖЕНИЯ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Приложение I: Церковнославянский текст Никео-Константинопольского Символа веры, принятый в восточной традиции Церковнославянский текст Молитвы Господней

Приложение II: Русский перевод фрагментов византийского богослужения, приведенного в тексте Катехизиса по-церковнославянски

Список сокращений

Указатель текстов

Тематический указатель


Предисловие к 4-му изданию

Отвечая чаяниям верных и пожеланиям чрезвычайного Синода Епископов, состоявшегося в 1985 г. по случаю 25-летия окончания II Ватиканского Собора, специально созданной для этого Комиссией был разработан «Катехизис Католической Церкви», утвержденный Папой Иоанном Павлом II 25 июня 1992 г. и обнародованный 11 октября того же года.

Катехизис вышел в свет на французском языке в 1992 г. Апостольская Администратура для католиков латинского обряда Европейской части России 26 апреля 1993 г. получила от Ватикана права на его издание. Перевод Катехизиса на русский язык осуществлен Комиссией, учрежденной 19 мая 1993 г., при участии консультанта от Русской Православной Церкви и утвержден Председателем Интердискастериальной Комиссии Римской Курии по Катехизису Католической Церкви Кардиналом Йозефом Рацингером 22 марта 1996 г.

Опубликованные издательствами «Рудомино» в 1996 и «Истина и Жизнь» 1998 г., а также издательством «Mimep-Docete» (Италия) в 1997 г. тиражи трех изданий «Катехизиса Католической Церкви» были очень быстро исчерпаны.

Все возрастающий интерес к познанию истин веры, а также учения Католической Церкви, требовал нового издания Катехизиса. К этому также призывала необходимость пересмотра русского перевода на соответствие официальному изданию Катехизиса на латинском языке («Catecismus Catholicae Ecclesiae», Libreria Editrice Vaticana 1997, Editio typica latina).

Русскоязычные католики получают новое издание изложения веры Католической Церкви и ее учения. Пастыри, катехизаторы и верующие призваны принять его как правило преподавания веры и усердно использовать в деле ее возвещения и укрепления.

Сердечно благодарю всех, кто участвовал в подготовке этого уже 4-го издания «Катехизиса Католической Церкви», а особенно г-на Петра Сахарова, о. Вадима Шайкевича, организацию «Renovabis» и Культурный центр «Духовная библиотека». Выражаю надежду, что Катехизис будет способствовать укреплению веры у верующих и ее обретению — у ищущих, а также развитию диалога с другими христианскими Церквами и общинами, т.к. содержит в себе богатые традиции как Западного, так и Восточного христианства. От всей души благословляю тех, кто его готовил, издал и будет им пользоваться.

Архиепископ Тадеуш Кондрусевич
Апостольский Администратор
для католиков латинского обряда
Севера Европейской части России
Председатель Конференции
Католических Епископов Российской Федерации

Москва, 9 ноября 2001 г.
Праздник Освящения Латеранской Базилики


Laetamur magnopere

Апостольское послание
«Laetamur magnopere»,

которым утверждается и обнародуется
типическое латинское издание
Катехизиса Католической Церкви

Иоанн Павел, Епископ
Слуга Слуг Божиих,
на вечное памятование

Досточтимым Братьям Кардиналам, Патриархам,
Архиепископам, Епископам, Пресвитерам, Диаконам
и всему Народу Божию

Поводом для великой радости является выход в свет типического латинского издания Катехизиса Католической Церкви, которое утверждается и обнародуется мною в этом Апостольском Послании и таким образом становится дефинитивным текстом вышеупомянутого Катехизиса. Это происходит примерно через пять лет после Апостольской Конституции «Fidei depositum» от 11 октября 1992 г., которая в тридцатую годовщину II Ватиканского Собора сопровождала выход в свет первоначального французского текста Катехизиса.

Мы все могли с радостью констатировать, как в основном радушно он был принят и какое широкое распространение приобрел — особенно, в партикулярных Церквах, которые перевели его на соответствующие языки, чтобы таким образом сделать его доступным для различных языковых сообществ земли. Этим подтверждается, насколько насущным был обращенный ко мне в 1985 г. запрос Чрезвычайной Ассамблеи Епископов о том, чтобы был составлен катехизис или компендиум всего католического учения по вопросам веры, а также морали.

Разработанный специальной Комиссией кардиналов и епископов, учрежденной в 1986 г., Катехизис был утвержден и обнародован мною в вышеупомянутой Апостольской Конституции, которая и сегодня сохраняет свою действительность и своевременность и обретает в этом типическом латинском издании свое окончательное исполнение.

Данное издание было выполнено Межведомственной Комиссией, назначенной мною для соответствующих целей в 1993 г. Эта Комиссия, возглавляемая моим Досточтимым Братом Его Высокопреосвященством Кардиналом Йозефом Рацингером, усердно трудилась над исполнением вверенного ей дела, уделяя особое внимание изучению многих предложений, поступивших за эти годы со всего мира, из различных частей церковного сообщества, по внесению изменений в содержание текста Катехизиса.

Ввиду этого можно ясно осознать, что такое значительное число предложений по усовершенствованию Катехизиса показывает, какой особый интерес он вызвал во всем мире, даже среди нехристиан, а также подтверждает его цель: представлять собой полное и целостное изложение католического учения, из которого каждый мог бы узнать, что исповедует Церковь и что совершает она в богослужении, что составляет ее жизнь и ее молитву изо дня в день. Наряду с этим, становится очевидным настойчивое желание всех внести свой вклад в то, чтобы христианская вера, главные и необходимые элементы которой обобщены в Катехизисе, могла быть представлена людям наших дней наиболее подобающим образом. В свою очередь, посредством этого многообразного и взаимодополняющего сотрудничества различных членов Церкви, снова достигается то, о чем я писал в Апостольской Конституции «Fidei depositum»: «Слияние столь многих голосов позволило нам действительно услышать то, что можно назвать „симфонией веры”» (2).

В тех же целях Комиссия со всею серьезностью рассмотрела поданные предложения, тщательно изучила их на различных уровнях и передала свои заключения мне на утверждение. Эти заключения — в той мере, в какой они способствуют лучшему выражению содержания Катехизиса касательно залога католической веры или позволяют сформулировать некоторые истины этой веры в форме, более соответствующей требованиям современного катехитического наставления, — были приняты мною и, таким образом, включены в типическое латинское издание. Они, однако, верно повторяют то доктринальное содержание, которое я официально представил Церкви и миру в декабре 1992 г. Поэтому сегодняшним утверждением типического латинского издания завершено дело составления Катехизиса, начатое в 1986 г., и исполнено желание вышеупомянутой Чрезвычайной Ассамблеи Епископов. Церковь теперь располагает новым, высокоавторитетным изложением своей единой и вечной апостольской веры, и оно будет «действительным и законным средством, служащим церковной общине» и «верной нормой преподавания веры», а также «аутентичным и верным ориентиром» для создания местных катехизисов (ср. Апостольская Конституция «Fidei depositum», 4).

Катехеза найдет в этом подлинном и систематическом представлении веры и католического учения совершенно надежный путь изъяснения — с обновленным энтузиазмом — всей христианской вести и каждой ее части людям нашего времени. Каждый преподающий катехезу сможет получить от этого текста ощутимую помощь, приобщаясь в своей поместной Церкви единственному и вечному залогу веры и стремясь с помощью Святого Духа чудесным образом связать христианскую тайну с различными нуждами и жизненными обстоятельствами тех, к кому эта весть обращена. Вся катехетическая деятельность сможет испытать новый, широко распространяющийся подъем в Народе Божием, если она сумеет использовать и адекватно ценить этот послесоборный Катехизис.

Всё это представляется сегодня еще более важным по мере приближения третьего тысячелетия. Ведь есть острая нужда в особом служении евангелизации, чтобы все могли знать и принимать евангельскую весть и благодаря этому возрастать «в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 13).

Поэтому я настоятельно увещеваю Возлюбленных Братьев моих во епископстве, которым в первую очередь предназначен Катехизис Католической Церкви, чтобы они использовали превосходную возможность обнародования этого типического издания для приумножения своих усилий в деле более широкого распространения его текста и гарантирования того, что он будет с готовностью принят как замечательный дар вверенным им общинам, которые смогут таким образом вновь открыть неисчерпаемые богатства веры.

И пусть благодаря согласному и взаимодополняющему служению всех ступеней, составляющих Народ Божий, этот Катехизис будет всем известен и всеми принят, чтобы согласие в вере, высшим образцом и началом которого является единство Троицы, укреплялось и распространялось до пределов земли.

Матери Христа — Марии, Чье взятие телом и душою в небесную славу мы все вместе празднуем сегодня, я препоручаю эти пожелания, дабы они были осуществлены ради духовного блага всех людей.

Из Кастель Гандольфо, 15 августа 1997 г.,
в девятнадцатый год моего понтификата

John<em>Paul</em>2


Laetamur magnopere

Апостольская Конституция
«Fidei depositum»,

обнародованная по случаю публикации
Катехизиса Католической Церкви,
составленного после
Второго Ватиканского Собора

Иоанн Павел, Епископ,
Слуга Слуг Божиих,
на вечное памятование

Досточтимым братьям Кардиналам, Патриархам,
Архиепископам, Епископам, Пресвитерам, Диаконам
и всему Народу Божию

Введение

ХРАНИТЬ ЗАЛОГ ВЕРЫ — такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь исполняет во все времена. Намерением и целью Второго Ватиканского Вселенского Собора, открытого тридцать лет назад моим блаженной памяти предшественником Папой Иоанном XXIII, было выявить апостольскую и пастырскую миссию Церкви, чтобы сияние евангельской истины побудило всех людей к поиску и принятию любви Христа, которая превосходит всякое разумение (ср. Еф 3, 19).

Главной задачей, которую Папа Иоанн XXIII обозначил для Собора, было лучше сохранить и лучше представить драгоценное наследие христианского учения, чтобы оно стало более доступным для верующих во Христа и для всех людей доброй воли. Для этого Собор должен был начинать не с осуждения ошибок эпохи, а с того, чтобы яснее показать силу и красоту вероучения. «Итак, осиянная светом этого Собора, — говорил Папа, — Церковь [...] приумножит, как я надеюсь, духовное богатство и, наполняясь новой энергией, будет без страха смотреть в будущее. [...] Наш долг — посвятить себя радостно, безбоязненно труду, требуемому нашей эпохой, продолжая путь, по которому Церковь идет почти двадцать веков» †[Иоанн XXIII, Речь на открытии II Ватиканского Вселенского Собора 11 октября 1962 г.: AAS 54 (1962), р. 788-791.].

С помощью Божией за четыре года работы Отцы Собора смогли создать значительный комплекс доктринальных изложений и пастырских указаний, которые они представили всей Церкви. Пастыри и верные находят в них ориентиры для «обновления мышления, деятельности, обычаев и моральной силы, радости и надежды, — обновления, которое было самой целью Собора» †[Павел VI, Речь на закрытии II Ватиканского Вселенского Собора 8 декабря 1965 г.: AAS 58 (1966), р. 7-8.].

После своего завершения Собор не перестал вдохновлять жизнь Церкви. В 1985 г. я мог утверждать, что «для меня, сподобившегося особой благодати участия в Соборе и активного сотрудничества в деле его развития, Второй Ватиканский Собор всегда [...] — и особенно в годы моего понтификата — был ориентиром для всей моей пастырской деятельности, для сознательного старания переложить его указания на язык конкретного и верного применения на уровне каждой поместной Церкви и всей Церкви. Нужно постоянно возвращаться к этому источнику» †[Иоанн Павел II, Речь 25 января 1985 г.: L’Osservatore Romano, 27.01.85.].

В таком духе 25 января 1985 г. в связи с двадцатой годовщиной окончания Собора я созвал Чрезвычайную Асамблею Синода Епископов, целью которой было воздать честь благодеяниям и духовным плодам II Ватиканского Собора и углубить его учение, чтобы его можно было лучшим образом провозглашать верным и расширять его познание и применение.

По этому случаю Отцы Синода заявили: «Многие высказывали желание, чтобы был составлен катехизис или компендиум всего католического учения по вопросам веры, а также морали, который был бы ориентиром для катехизисов или компендиумов, создаваемых в различных странах. Представление учения должно быть библейским и литургическим, излагающим здравую доктрину в применении ее к жизни современных христиан» †[Резолюция Чрезвычайного Синода Епископов 7 декабря 1985 г., II, В, а, № 4: Enchiridion Vaticanum, vol. 9, p. 1758, № 1797.]. По окончании Синода я решил исполнить это желание, признавая, что оно «отвечает истинным потребностям Вселенской Церкви, равно как и отдельных Церквей» †[Иоанн Павел II, Речь на закрытии Чрезвычайного Синода 7 декабря 1985 г., № 6: AAS 78 (1986), р.435.].

Как же не благодарить Бога от всего сердца за то, что мы можем сегодня представить всей Церкви труд, носящий название «Катехизис Католической Церкви» и являющийся «образцовым текстом» для обновленной катехизации у живых источников веры!

Подобно литургическому обновлению, а также составлению нового Кодекса канонического права и Свода канонов Восточных Церквей, этот Катехизис внесет весьма значительный вклад в то дело обновления всей церковной жизни, которого возжелал и которое начал II Ватиканский Собор.

Путь и дух подготовки текста

Катехизис Католической Церкви — плод очень широкого сотрудничества: он готовился в течение шести лет интенсивного труда, с великим пылом, в духе уважительного внимания к различным мнениям.

В 1986 г. я доверил Комиссии из двенадцати кардиналов и епископов под председательством кардинала Йозефа Рацингера подготовку проекта катехизиса, о котором просили Отцы Синода. Работе Комиссии помогал Редакционный Комитет, состоящий из семи епархиальных епископов, специалистов по богословию и катехизации.

Комиссия, которая должна была руководить трудами и контролировать их развитие, внимательно отслеживала все этапы подготовки девяти последовательных редакций текста. В свою очередь, Редакционный Комитет выполнял задачу написания текста, введения в него поправок, требуемых Комиссией, и рассмотрения замечаний многочисленных богословов, экзегетов, катехетов и, прежде всего, епископов со всего мира с целью улучшения текста. В Комитете велись многие плодотворные дискуссии по разным вопросам; текст Катехизиса, таким образом, расширялся и обогащался, а также приобретал характер единства и однородности.

Проект стал предметом разносторонних консультаций всех католических епископов, их Епископских Конференций и Синодов, богословских и катехитических институтов. В целом проект был благосклонно принят Епископатом. Можно по праву говорить, что этот Катехизис есть плод сотрудничества всего Епископата Католической Церкви, который, великодушно вняв моей просьбе, возжелал принять на себя часть ответственности в начинании, непосредственно касающемся жизни Церкви.Такой ответ пробудил во мне глубокую радость, ибо слияние столь многих голосов позволило нам действительно услышать то, что можно назвать «симфонией веры». Метод создания Катехизиса стал таким образом отражением коллегиальной природы Епископата, свидетельством кафоличности Церкви.

Расположение материала

Всякий катехизис должен верно и упорядочение представлять преподавание Священного Писания, живого Предания в Церкви и аутентичного Учительства, а также наследия Отцов, Учителей и святых Церкви, чтобы способствовать лучшему познанию христианской тайны и оживлению веры Народа Божия. Следует принимать во внимание разъяснения доктрины, которые в течение веков Дух Святой внушал Церкви. Кроме того, катехизис должен объяснять в свете веры те ситуации и проблемы, которые не возникали в прошлом.

Поэтому новый Катехизис будет содержать в себе и новое, и старое (ср. Мф 13, 52), ибо вера всегда остается той же самой; и в то же время она есть источник всегда нового света.

Чтобы исполнить это двойное требование, Катехизис Католической Церкви, с одной стороны, принимает «старый», традиционный порядок, уже использовавшийся в Катехизисе св. Пия V, с делением содержания на четыре части: Исповедание веры (Credo); святая литургия, с особым выделением таинств; принципы христианского образа жизни, изложенные на основе заповедей; и, наконец, христианская молитва. Но в то же время, это содержание зачастую излагается «новым» способом, чтобы ответить на вопросы, возникающие в нашу эпоху.

Все четыре части связаны друг с другом: христианская тайна есть предмет веры (Часть Первая); она совершается и сообщается в литургических действиях (Часть Вторая); она присутствует, чтобы освещать и укреплять детей Божиих в их делах (Часть Третья); она становится основой нашей молитвы, высшим выражением которой является «Отче наш», и представляет собой предмет нашего прошения, нашей хвалы и нашего ходатайства (Часть Четвертая).

Сама литургия есть молитва: исповедание веры занимает подобающее место в совершении богослужения. Благодать, плод таинств, есть незаменимое условие христианского образа жизни, подобно тому, как участие в литургии Церкви требует веры. Если вера не проявляется в делах, она мертва (ср.Иак 2, 14–16) и не может принести плодов жизни вечной.

Читая Катехизис Католической Церкви, можно постичь удивительное единство Божией тайны и Божиего замысла спасения, а также центральное место Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, Который был послан Отцом и действием Духа Святого стал человеком во чреве Пресвятой Девы Марии, чтобы быть нашим Спасителем. Христос, Который умер и воскрес, всегда присутствует в Своей Церкви, особенно в таинствах. Он — источник веры, образец христианского поведения, Учитель нашей молитвы.

Доктринальное значение текста

Катехизис Католической Церкви, который я утвердил 25 июня минувшего года и который сегодня силой своей апостольской власти я распоряжаюсь обнародовать, есть изложение веры Церкви и католического учения, освещенных Священным Писанием, Апостольским Преданием и Учительством Церкви и в их свете удостоверенных. Я признаю
его как верную норму преподавания веры, как ценное и законное средство, служащее церковной общине. Да послужит он обновлению, к которому Дух Святой призывает неустанно Тело Христово — Церковь Божию, совершающую паломничество к немеркнущему свету Царства!

Утверждая Катехизис Католической Церкви и отдавая распоряжение о его публикации, Преемник Петра исполняет свое служение Святой Вселенской Церкви и всем отдельным Церквам, пребывающим в мире и общении с Апостольским Престолом в Риме: это служение укрепления и утверждения веры всех учеников Господа Иисуса (ср. Лк 22, 32), а также упрочения уз единства в самой этой апостольской вере.

Поэтому я прошу пастырей Церкви и верующих, чтобы они приняли этот Катехизис в духе единства и усердно его использовали, исполняя свою миссию возвещения веры и призывая к жизни, соответствующей Евангелию. Катехизис дается им для того, чтобы он служил аутентичным и верным ориентиром для преподавания католического учения и, особенно, для создания местных катехизисов. Он предлагается также всем верующим, которые желают глубже познать неисчерпаемые богатства спасения (ср. Еф 3, 8). Он призван также служить поддержкой для экуменических усилий, оживляемых святым желанием единства всех христиан, в точности показывая содержание католичекого вероучения и его гармоничную стройность. Наконец, Катехизис Католической Церкви предназначается каждому человеку, требующему у нас отчета в нашем уповании (ср. 1 Петр 3, 15) и желающему узнать веру Католической Церкви.

Новый Катехизис не предназначен для того, чтобы заменить собой различные местные катехизисы, утвержденные надлежащим образом церковными властями, епархиальными епископами и Епископскими Конференциями особенно, получившие одобрение Апостольского Престола. Он призван содействовать созданию новых местных катехизисов, учитывающих различные ситуации и культуры, но заботливо хранящих единство веры и верность католическому учению.

Заключение

Завершая эту Конституцию, которой я представляю Катехизис Католической Церкви, я прошу Пресвятую Деву Марию, Матерь Воплощенного Слова и Матерь Церкви, чтобы в эту эпоху, когда Церковь призвана к новому усилию евангелизации, Она поддерживала своим могущественным ходатайством катехитическую работу всей Церкви на всех уровнях. Пусть свет истинной веры избавит человечество от неведения и рабства греху и приведет к единственной истинной свободе (ср. Ин 8, 32), то есть к свободе жизни в Иисусе Христе под водительством Духа Святого — здесь, на земле, и в Царстве Небесном, где в полноте блаженства мы будем созерцать Бога лицом к лицу (ср. 1 Кор 13, 12; 2 Кор 5, 6–8).

Дано 11 октября 1992 г., в тридцатую годовщину открытия
II Ватиканского Вселенского Собора, в четырнадцатый год
моего понтификата.

John<em>Paul</em>2


Пролог

«Отче (...) сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3). «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 3–4). «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12), кроме имени ИИСУСА.

I. Жизнь человека: знать и любить Бога

1
Бог, Сам в Себе бесконечно Совершенный и Благой, Про мыслом чистой доброты Своей и свободной Своей волей со здал человека, чтобы он участвовал в Его блаженной жизни. Именно поэтому в любое время и в любом месте Он близок к человеку. Он взывает к человеку, помогает ему искать Его, узнавать Его и любить Его всеми силами своими. Он призывает всех людей, рассеянных грехом, в единство Своей семьи — Церкви. Для этого послал Он Сына Своего как Искупителя и Спасителя, когда исполнилась полнота времен. В Нем и через Него Бог усыновляет людей в Духе Святом, а значит, — делает их наследниками Его благой жизни.

2
Чтобы призвать к этому, Христос послал апостолов по всему миру, которых Он избрал и облек миссией возвестить Евангелие: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 19–20). Приняв эту миссию, апостолы «пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк 16, 20).

3
Тех, кто с помощью Божией услышал призыв Христа и добровольно откликнулся на него, любовь ко Христу заставляла возвещать повсюду Благую Весть. Это богатство, полученное от апостолов, преданно сохранялось их преемниками. Все, кто верен Христу, призваны передавать его из поколения в поколение, неся веру, живя ею и по-братски деля ее, и празднуя ее в литургии и молитве †[Ср. Деян 2, 42.].

II. Передавать веру: катехизация

4
С самых ранних времен катехизацией стали называть весь комплекс усилий в Церкви в воспитании учеников, в помощи людям верить в то, что Христос есть Сын Божий, чтобы благодаря вере они имели жизнь во имя Его, чтобы воспитать их и дать им образование в этой жизни и построить, таким образом, Тело Христово †[Ср. Иоанн Павел II, Апостольское обращение «Catechesi tradendae» о передаче катехизации (далее — СТ) 1; 2.].

5
«Катехизация — это воспитание веры в детях, молодежи и взрослых, в котором содержится главным образом христианское вероучение, преподаваемое обыкновенно органично и систематически, чтобы вводить во всю полноту христианской жизни» †[Ср. СТ 18.].

6
Не смешиваясь с другими элементами пастырской миссии Церкви, имеющими вероучительный аспект, подготавливающими к катехизации или вытекающими из нее, катехизация, тем не менее, сочленяется с ними: первое провозглашение Евангелия, или миссионерская проповедь для пробуждения веры; поиск смысла веры; опыт христианской жизни; совершение таинств; вхождение в церковную общину; апостольское и миссионерское свидетельство †[Ср. СТ 18.].

7
«Катехизация тесно связана со всей жизнью Церкви. Не только географическое расширение и количественное увеличение, но также — и в еще большей степени — внутренний рост Церкви, ее соответствие Замыслу Божию зависят главным образом от нее» †[Ср. СТ 13.].

8
Времена церковного обновления — это также интенсивные для катехизации периоды. Так, мы видим в великую эпоху Отцов Церкви святых епископов, посвящающих ей большую часть своего служения. Такими были св. Кирилл Иерусалимский и св. Иоанн Златоуст, св. Амвросий и св. Августин и многие другие Отцы, вероучительные труды которых до сих пор служат нам образцами.

9
Катехизаторское служение черпает новую энергию в церковных Соборах. В этом смысле Тридентский Собор являет собой пример, который необходимо подчеркнуть: в своих прежних документах он отдал приоритет катехизации; он стоит у истоков Римского Катехизиса, который носит также и его имя и представляет собой превосходный труд, кратко излагающий христианское вероучение; он сформировал в Церкви замечательную систему катехизации; благодаря святым епископам и богословам — таким, как св. Петр Каниций, св. Карл Борромео, св. Турибий Монгровехский или св. Роберт Беллармино, он привел к публикации множества катехизисов.

10
Нет ничего удивительного в том, что в движении, вызванном Вторым Ватиканским Собором, который Папа Павел VI расценивал как великий катехизис современности, учение Церкви вновь привлекло к себе внимание. «Общее катехитическое руководство» 1971 г., сессии Епископского синода, посвященные евангелизации (1974) и катехизации (1977), апостольские обращения, им соответствующие, о провозглашении Евангелия «Evangelii nuntiandi» (1975) и о передаче Катехизиса «Catechesi tradendae» (1979) свидетельствуют об этом. Чрезвычайная сессия Епископского синода 1985г. просила о «создании катехизиса или краткого свода учения Католической Церкви по вопросам веры и морали» †[Заключительный доклад II В – 4.]. Святейший Отец Иоанн Павел II присоединился к этому пожеланию Епископского синода, признав, что «пожелание это полностью отвечает настоящей необходимости Церкви Вселен ской и Церквей поместных» †[Речь 7 декабря 1985 г.]. Он предпринял все необходимое для реализа ции этого пожелания отцов Синода.

III. Цель и назначение этого Катехизиса

11
Настоящий Катехизис имеет целью представить органичное и синтетическое изложение основного и фундаментального содержания католического вероучения — как в том, что касается веры, так и в том, что касается морали, в свете Второго Ватиканского Собора и всего Церковного Предания в целом. Его главными источниками являются Священное Писание, Святые Отцы, литургия и Учительство (Magisterium) Церкви. Он предназначен служить «отправной точкой для катехизисов или кратких сводов, создающихся в разных странах» †[Синод епископов 1985 г., Заключительный доклад II В – 4.].

12
Этот Катехизис предназначен главным образом для тех, кто ответственен за катехизацию: прежде всего — для епископов как учителей веры и церковных пастырей. Он предлагается им в качестве инструмента в осуществлении их призвания обучать Народ Божий. Через епископов он обращен к авторам катехизисов, к священникам и катехизаторам. Он может служить также полезным чтением для всех верующих христиан.

IV. Структура настоящего Катехизиса

13
План настоящего Катехизиса вдохновлен великой традицией создания катехизисов, строящих катехизацию на четырех «столпах»: на исповедании веры, полученной при крещении (Символ веры), таинствах веры, жизни в вере (Заповеди), молитве верующего (Отче наш).

Часть первая: Исповедание веры

14
Те, кто верой и Крещением принадлежит Христу, должны исповедовать свою веру перед людьми †[Ср. Мф 10, 32; Рим 10, 9.]. Поэтому Катехизис излагает сначала, в чем состоит Откровение, с которым Бог обращается к человеку и отдает Себя ему, а также в чем заключается вера, которой человек отвечает Богу (первый раздел). Символ веры излагает вкратце сущность даров, приносимых людям Богом как Творцом всякого блага, Искупителем и Подателем святости, и выстраивает их вокруг трех «глав» нашего Крещения — веры в Бога Единого: Отца Всемогущего, Творца; Иисуса Христа, Сына Его, нашего Господа и Спасителя; Духа Святого, в Святой Церкви (второй раздел).

Часть вторая: Таинства веры

15
Вторая часть Катехизиса излагает, каким образом спасение Божие, раз и навсегда осуществленное Иисусом Христом и Духом Святым, присутствует в священных действиях церковной литургии (первый раздел) и в особенности — в семи таинствах (второй раздел).

Часть третья: Жизнь в вере

16
Третья часть Катехизиса говорит о конечной цели человека, созданного по образу Божию: о блаженстве и путях, к нему ведущих: жить и действовать с прямотой и свободой с помощью Закона и Божией благодати (первый раздел); соблюдать двойную заповедь любви, выраженную в Десяти Божиих Заповедях (второй раздел).

Часть четвертая: Молитва в жизни веры

17
Последняя часть Катехизиса рассматривает смысл и значение молитвы в жизни верующих (первый раздел). Она заканчивается коротким комментарием к семи прошениям, входящим в Молитву Господню (второй раздел). И действительно — в ней мы находим совокупность благ, на которые должны надеяться и которые наш Отец Небесный желает даровать нам.

V. Практические указания к пользованию Катехизисом

18
Настоящий Катехизис задуман как органичное изложение всей католической веры. Стало быть, надо читать его как единое целое. Многочисленные ссылки на полях (цифры, набранные курсивом, отсылающие к другим параграфам, рассматривающим ту же тему) и тематический указатель в конце книги позволяют увидеть каждую тему в непосредственной связи со всей совокупностью веры.

19
Часто тексты Священного Писания цитируются не буквально, с одним только указанием на них («ср.») в сноске. Для более глубокого понимания этих мест в тексте надлежит обращаться к самим первоисточникам. Эти ссылки на Библию являются рабочим инструментом катехизации.

20
Употребление мелкого шрифта для некоторых разделов означает, что они носят исторический или апологетический характер, либо принадлежат к категории дополнительных изложений вероучения.

21
Набранные мелким шрифтом цитаты из патриотических, литургических, агиографических и вероучительских источников призваны обогатить изложение вероучения. Часто эти тексты выбраны с прямой катехизаторской целью.

22
В конце каждой тематической единицы серия коротких текстов резюмирует в сжатых формулировках основную суть учения. Эти изложения, озаглавленные «Коротко», имеют целью предложить местным катехизаторам синтетические и легко запоминающиеся формулы.

VI. Необходимая адаптация

23
В настоящем Катехизисе акцент ставится на изложении вероучения. Он стремится помочь углублению знаний о вере. Тем самым он ориентирован на зрелость веры, на укорененность ее в человеческой жизни и сияние ее в свидетельствах †[СТ 20–22; 25.].

24
Ввиду своей конечной цели этот Катехизис не пытается осуществить адаптацию изложения и катехизаторских методов, которые становятся нужными из-за различий в культуре, возрасте, степени духовной зрелости, социальных и церковных ситуаций тех, к кому обращена катехизация. Эти необходимые приспособления должны находить место в соответствующих катехизисах и в еще большей степени — в деятельности тех, кто обучает верующих:

«Тот, кто обучает, должен „для всех сделаться всем” (1 Кор 9,22), чтобы всех привести ко Христу. (...) Он никоим образом не должен воображать, что ему доверен один-единственный тип человеческих душ, так что он всех верующих может обучать и воспитывать одинаково в истинном благочестии — одним-единственным и всегда одинаковым методом! Он должен ясно представлять себе, что одни во Христе — как новорожденные, другие — как подростки, и, наконец, некоторые — как бы в полном обладании всеми своими возможностями. (...) Те, кто призван к служению проповеди, должны в обучении тайнам веры и нравственным правилам соотносить свои слова с духом и интеллектом своих слушателей» †[Римский Катехизис (Catechismus Romanus: далее CR). Предисловие 11.].

Превыше всего — Любовь

25
В заключение этого предисловия уместно будет напомнить пастырский принцип, изложенный в Римском Катехизисе:

«Вся цель учения и его преподавания должна быть в Любви, которой нет конца. Ибо можно сколько угодно излагать, во что надо верить, на что надеяться или что делать, но прежде и раньше всего необходимо сделать явной Любовь Господа нашего, чтобы каждый понял, что любой акт совершенной христианской добродетели имеет истоком только Любовь — и ничего, кроме Любви» †[CR, Предисловие 10.].


Часть Первая
Исповедание веры

Самое древнее изображение Пресвятой Девы Марии

Фрагмент фрески из катакомб Прискиллы в Риме, нач. III в. Самое древнее изображение Пресвятой Девы Марии.

Тема этого изображения, одного из самых древних в христианском искусстве, представляет сердцевину христианской веры — тайну Воплощения Сына Божия, рожденного от Девы Марии.

Слева — фигура человека, указывающего на звезду, которая находится над Девой с Младенцем: это пророк — возможно, Ва лаам, — возвещающий, что «звезда, происходящая от Иакова, становится главной» (ср. Числ 24, 17). В этом — все ожидание Ветхого Завета и зов падшего человечества к Спасителю и Ис- купителю (ср. №№ 27, 528).

Эта весть осуществилась в рождении Иисуса, вочеловечившегося Сына Божия, зачатого Святым Духом, рожденного Девой Марией (ср. №№ 27, 53, 422, 488). Мария вводит Его в мир, дает Его людям. Поэтому Она является самым чистым образом Церкви (ср. № 967).

Первый раздел
«Я верую» — «Мы веруем»

26
Когда мы исповедуем нашу веру, мы начинаем словами «Я верую» или «Мы веруем». Прежде чем излагать веру Церкви, как она исповедуется в Символе, провозглашается в литургии, осуществляется в исполнении Заповедей и в молитве, зададим себе вопрос: а что значит — «верить»? Вера есть ответ человека Богу, открывающему и отдающему Себя ему, принося в то же время изобильный свет человеку, ищущему высшего смысла своей жизни. Поэтому мы вначале рассматриваем эти искания человека (первая глава), затем Божественное Откровение, в котором Бог выходит навстречу человеку (вторая глава), и, наконец, ответ веры (третья глава).

ГЛАВА ПЕРВАЯ
Человек «способен» принять Бога

I. Жажда Бога

27
Жажда Бога заложена в сердце человеческое, ибо человек создан Богом и для Бога; Бог не перестает привлекать к Себе человека, и только в Боге человек найдет истину и счастье, которых он беспрестанно ищет.

«Глубочайший смысл человеческого достоинства состоит в призвании человека к общению с Богом. Бог приглашает человека к диалогу уже с самого начала человеческого существования. Ибо человек существует потому, что Бог создал его из Любви, и из Любви постоянно хранит его; и человек живет всей полнотой истины, только если он свободно признает эту Любовь и отдает себя своему Творцу» †[Пастырская конституция II Ватиканского Собора «Gandium et spes» («Радость и надежда») о Церкви в современном мире (далее — GS), 19, § 1.].

28
На протяжении человеческой истории, вплоть до сегодняшнего дня, люди самыми различными способами выражали эти поиски Бога в своих верованиях и своем религиозном поведении (в молитвах, жертвоприношениях, поклонениях, размышлениях и т.д.). Несмотря на двусмысленность, которая может подчас содержаться в них, эти формы выражения настолько универсальны, что мы можем назвать человека религиозным существом:

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы искали они Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем...» (Деян 17, 26–28).

29
Но эта «глубинная и жизненная связь человека с Богом» †[GS 19, § 1.] может быть забыта, неизвестна или даже откровенно отвергнута человеком. Причины такого состояния могут быть самые разные †[Ср. GS, 19–21.]: протест против зла в мире, религиозное невежество или безразличие, «забота века сего и обольщение богатством» †[Ср. Мф 13, 22.], дурной пример верующих, враждебные религии течения мысли и, наконец, поведение человека-грешника, прячущегося от Бога из страха †[Ср. Быт 3, 8–10.] и бегущего от Его зова †[Ср. Ион 1, 3.].

30
«Да веселится сердце ищущих Господа» (Пс 105, 3) †[Прим. пер.: Нумерация псалмов приводится в соответствии с Масоретской Библией (в Брюссельском издании — номер вне скобок).]. Если человек может забыть или отвергнуть Бога, то Бог не устает призывать каждого человека искать Его, чтобы человек жил и обрел счастье. Но поиски эти требуют от человека всех усилий разума, прямоты воли, «прямоты сердца», а также свидетельств других людей, которые учат его искать Бога.

«Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы; велика сила Твоя и неизмерима премудрость Твоя. И славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих: человек, который носит с собой повсюду смертность свою, носит с собой свидетельство греха своего и свидетельство, что Ты противишься гордым. И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и неспокойно сердце наше, пока не успокоится в Тебе» †[Св. Августин, Исповедь 1, 1, 1.].

II. Пути к познанию Бога

31
Созданный по образу Божию, призванный знать и любить Бога, человек, Бога ищущий, открывает для себя «пути», ведущие к познанию Бога. Их называют также «доказательствами существования Бога» — не в том смысле, который вкладывают в это слово естественные науки, но в смысле «совпадающих и убедительных аргументов», позволяющих достигнуть настоящего убеждения.

Эти «пути» приближения к Богу отправной точкой своей имеют творение: материальный мир и человеческую личность.

32
Вселенная. Исходя из движения и становления, целесообразности, порядка и красоты мира, можно познать Бога как первопричину и цель Вселенной.

Св. апостол Павел говорит о язычниках: «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим 1, 19–20) †[Ср. Деян 14, 15. 17; 17, 27–28; Прем 13, 1–9.]. И св. Августин: «Вопроси красоту земли, вопроси красоту моря, вопроси красоту воздуха, плывущего и рассеивающегося, вопроси красоту неба (...) — вопроси все сущее. Все отвечают тебе: “Смотри, мы прекрасны”. Вся красота эта есть исповедание. Кто создал красоту эту, подверженную изменениям, если не Прекрасный, не подверженный изменению?» †[Св. Августин, Проповеди 241, 2.]

33
Человек: со своей открытостью истине и красоте, своим нравственным чувством, своей свободой и голосом своей совести, своим устремлением к бесконечному и к счастью, человек вопрошает себя о существовании Бога. Сквозь все это он различает знаки своей души, своей духовности. «Зерно вечности, которое он несет в себе самом и которое не может быть сведено к одной только материи» †[GS 17, § 1; ср. 14, § 2.], — его душа не может иметь иного начала, как в одном Боге.

34
Мир и человек свидетельствуют о том, что они не несут в себе самих ни своей первопричины, ни своей конечной цели, но что они имеют удел в Сущем, не имеющем ни начала, ни конца. Так, этими разнообразными путями, человек получает доступ к познанию существования реальности, которая является первоисточником и конечной целью всего и «которую все зовут Богом» †[Св. Фома Аквинский, Сумма теологии (далее — STh) 1, 2. 3.].

35
Возможности человека делают его способным познать существование Бога личностного. Но чтобы человек смог войти в глубину Его, Бог пожелал открыть Себя ему и даровать ему благодать способности с верой принять это откровение. Тем не менее, доказательства существования Бога могут располагать к вере и помогать увидеть, что вера не противоречит человеческому разуму.

III. Познание Бога согласно учению Церкви

36
«Святая Церковь, Матерь наша, верит и учит, что Бог, начало и конец всех вещей, может быть определенно познан естественным светом человеческого разума на основании сотворенного» †[I Ватиканский Собор (далее — I Ват.Соб.) DS 3004; ср. 3026; «Dei Verbum» («Слово Божие»): Конституция II Ватиканского Собора о Божественном Откровении (далее — DV) 6.]. Без этой способности познавать человек не смог бы принять Откровение Божие. Человек обладает этой способностью потому, что он создан «по образу Божию» †[Ср. Быт 1, 26.].

37
Однако в исторических условиях, в которых человек находится, ему очень трудно познать Бога одним лишь светом своего разума:

«Хотя разум человеческий действительно, попросту говоря, может собственными силами и естественным светом своим прийти к настоящему и уверенному познанию единого личностного Бога, хранящего мир и правящего им Своим Провидением, так же, как и к познанию естественного закона, вложенного Творцом в наши души, тем не менее, есть множество препятствий, мешающих тому же разуму эффективно и плодотворно пользоваться своими природными возможностями. Ибо истины, относящиеся к Богу и Его взаимоотношениям с людьми, во всём превосходят порядок чувственного, и если они должны перейти в жизненное действие и влиять на него, они требуют самоотдачи и самоотречения. Человеческий дух при восприятии этих истин сталкивается с затруднениями со стороны чувств и воображения, а также от порожденных первородным грехом дурных побуждений. Отсюда происходит тот факт, что в этой сфере люди с легкостью убеждают себя в ложности или хотя бы сомнительности того, что им не хочется признать подлинным» †[Энциклика Пия XII «Humani generis», DS 3875.].

38
Поэтому человек нуждается в просвещении Откровением Божиим — не только по отношению к тому, что превосходит его понимание, но и по отношению к «религиозным и нравственным истинам, которые сами по себе не недоступны разуму, чтобы они могли быть — в нынешнем состоянии рода человеческого — познаны всеми без труда, с твердой уверенностью и без примеси заблуждения» †[Там же (DS 3876; ср. I Ват. Соб., DS 3505; DV 6; Св. Фома Аквинский, STh 1, 1, 1.].

IV. Как говорить о Боге?

39
Защищая способность человеческого разума познать Бога, Церковь выражает веру в то, что можно говорить о Боге всем людям и со всеми людьми. Это убеждение — отправная точка ее диалога с другими религиями, с философией и науками, а также с неверующими и атеистами.

40
Поскольку наше богопознание ограничено, то и язык, которым мы говорим о Боге, тоже ограничен. Мы можем именовать Бога, лишь исходя из творений и согласно нашему ограниченному человеческому способу познания и мышления.

41
Всякое творение несет в себе некое подобие Бога, и в особенности человек, созданный по образу и подобию Божию. Многочисленные совершенства творений (их подлинность, их доброта, их красота), таким образом, отражают бесконечное совершенство Божие. Итак, мы можем именовать Бога исходя из совершенства Его созданий, «ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем 13, 5).

42
Бог превосходит любое творение. Это означает, что мы должны без устали совершенствовать свой язык, очищая его от всего, что есть в нем ограниченного, образного, несовершенного, чтобы не путать с нашими человеческими представлениями Бога, «неизреченного, незримого, непостижимого, недоступного» †[Литургия Св. Иоанна Златоуста, Анафора.]. Наши человеческие слова всегда остаются по эту сторону тайны Бога.

43
Действительно, говоря о Боге, наш язык изъясняется по-человечески, но он, в самом деле, достигает самого Бога, не будучи при этом в состоянии выразить Его в Его бесконечной простоте. Необходимо помнить, что «между Творцом и творением невозможно отметить сходства столь большого, чтобы разница между ними не была бы еще большей» †[IV Латеранский Собор, DS 3026.], и что «мы не можем постичь в Боге то, что Он есть, но только то, чем Он не является и как другие существа соотносятся с Ним» †[Св. Фома Аквинский, Сумма против язычников 1, 30.].

Коротко

44
Человек по природе своей и по призванию — существо религиозное. Придя от Бога, идя к Богу, человек живет полностью по-человечески, только если он свободно живет своей связью с Богом.

45
Человек создан, чтобы жить в общении с Богом, в Котором он находит свое счастье: «Когда я прильну к Тебе всем существом моим — исчезнут моя боль и печаль — и подлинной будет жизнь моя, вся полная Тобою» †[Св. Августин, Исповедь 10, 28, 39.].

46
Прислушиваясь к тому, что сообщает творение, и к голосу своей совести, человек может достигнуть уверенности в существовании Бога, Причины и Цели всего.

47
Церковь учит, что Бог Единый и Истинный, наш Творец и Господь, может быть определенно познан через Его дела благодаря естественному свету человеческого разума †[Ср. I Ват. Соб., DS 3026.].

48
Мы можем действительно именовать Бога исходя из множественного совершенства созданий, подобий Бога бесконечно совершенного, даже если наша ограниченная речь не может исчерпать Его тайны.

49
«Творение без Творца исчезает» †[GS 36.]. Вот почему верующие ощущают, что любовь Христова толкает их нести свет Бога Живого тем, кто не знает Его или отвергает.

ГЛАВА ВТОРАЯ
Бог идет навстречу человеку

50
Природным разумом человек может определенно познать Бога по Его творениям. Но существует другой порядок знания, которого человек совершенно не способен достичь своими собственными силами, — это Божественное Откровение †[Ср. I Ват. Соб., DS 3015.]. Своим свободным решением Бог открывает и отдает Себя человеку. Он делает это, открывая Свою Тайну, Свой благой Замысел, предвечно задуманный Им во Христе ради всех людей. Он открывает Свой Замысел во всей полноте его, посылая Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и Духа Святого.

Статья первая
Откровение Божие

I. Бог открывает Свой «благой замысел»

51
«Богу угодно было во всей Премудрости и Благости Своей открыть Себя Самого и поведать Тайну Своей воли, благодаря которой люди, через Христа, Слово Воплощенное, в Духе Святом достигают Отца и становятся причастными естеству Божию» †[DV 2.].

52
Бог, «Который обитает в неприступном свете» (1 Тим 6, 16), желает сообщить Свою Собственную Божественную жизнь людям, свободно Им сотворенным, чтобы в едином Сыне Своем усыновить их †[Ср. Еф 1, 4-5.]. Открывая Себя, Бог хочет дать людям способность ответить Ему, познавать Его и любить Его превыше всего, на что они сами по себе способны.

53
Божественный замысел Откровения осуществляется одновременно «в действиях и в словах, тесно связанных между собой и освещающих друг друга» †[DV 2.]. Замысел требует особой «божественной педагогики»: Бог открывает Себя человеку постепенно, Он поэтапно готовит его к восприятию сверхъестественного Откровения о Себе Самом, которое достигнет высшего совершенства в Лице и деле Воплощенного Слова — Иисуса Христа.

Св. Ириней Лионский очень часто говорит об этой божественной педагогике, изображая ее как взаимное привыкание Бога и человека: «Слово Божие обитало в человеке и сделалось Сыном Человеческим, чтобы приучить человека понимать Бога и приучить Бога жить в человеке, по воле Отца» †[Св. Ириней Лионский, Против ересей, 3, 20, 2; ср. напр., Против ересей 3, 17, 1; 4, 12, 4; 4, 21, 3.].

II. Этапы откровения

С самого начала Бог позволяет Себя познавать

54
«Бог, сотворивший и сохранивший все Словом, в сотворенных вещах дает людям непрерывное свидетельство о Себе Самом; желая, кроме того, открыть путь высшего спасения, Он открыл Себя с самого начала нашим прародителям» †[DV 3.]. Он призвал их к глубинному общению с Ним, облачив их в сияние благодати и правды.

55
Это Откровение не было прервано грехом наших прародителей. Ведь Бог «после грехопадения обещал им искупление и ободрил их надеждой спасения; Он беспрестанно проявлял заботу о роде человеческом, чтобы даровать жизнь вечную тем, кто через постоянство в добре ищет спасения» †[DV 3.].

«Когда же, ослушавшись, он утратил Твою близость, Ты не оставил его во власти смерти. (...) Ты многократно предлагал людям союз» †[Римский Миссал (далее — MR) IV Евхаристическая молитва, 118.].

Завет с Ноем

56
После того как единство рода человеческого было разорвано грехом, Бог старается прежде всего спасти человечество через каждую из его частей. Завет с Ноем после потопа †[Ср. Быт 9, 9.] выражает принцип Божественного домостроительства по отношению к «народам», — то есть людям, объединенным «по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт 10, 5) †[Ср. Быт 10, 20–31.].

57
Этот порядок — одновременно космический, социальный и религиозный — множественности народов †[Ср. Деян 17, 26–27.], предназначен для того, чтобы положить пределы гордости падшего человечества, которое, в единомыслии зла †[Ср. Прем 10, 5.], решило воссоздать свое единство собственными методами на манер Вавилонской башни †[Ср. Быт 11, 4–6]. Но по причине греха †[Ср. Рим 1, 18–25.] многобожие и идолопоклонство народа и его вождя постоянно ставят это временное домостроительство под угрозу языческого извращения.

58
Завет с Ноем действует до тех пор, пока продолжаются языческие времена †[Ср. Лк 21, 24.], до повсеместного провозглашения Евангелия. Библия отдает дань почтения некоторым великим фигурам «народов» — таким, как «праведный Авель», царь и священник Мелхиседек †[Ср. Быт 14, 18.], прообраз Христа †[Ср. Евр 7, 3.], или праведные «Ной, Даниил и Иов» (Иез 14, 14). Так, Писание говорит нам о том, каких высот святости могут достигнуть те, кто живет согласно Ноеву Завету в ожидании времен, когда Христос «рассеянных чад Божиих соберет воедино» (Ин 11, 52).

Бог выбирает Авраама

59
Чтобы собрать разбросанное человечество, Бог избрал Авраама, призвав его «из земли своей, от родства своего и из дома отца его» (Быт 12, 1), чтобы сделать из него Авраама, то есть «отца множества народов» (Быт 17, 5): «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12, 3) †[Ср. Гал 3, 8.].

60
Народ, происшедший от Авраама, будет хранителем обетования, данного патриархом, избранным народом †[Ср. Рим 11, 28.], — при званным подготовить будущее воссоединение всех детей Божиих в единстве Церкви †[Ср. Ин 11, 52; 10, 16.]; он будет корнем, на который будут привиты язычники, ставшие верующими †[Ср. Рим 11, 17–18; 24.].

61
Патриархи, пророки и другие действующие лица Ветхого Завета были и всегда будут почитаемы как святые во всех литургических традициях Церкви.

Бог подготавливает Свой народ Израиль

62
После патриархов Бог подготовил Израиль к тому, чтобы он был Его народом, спасая его от египетского плена. Он заключил с Израилем завет (союз) на горе Синай и дал ему через Моисея Свой закон, чтобы Израиль признал Его и служил Ему как единому Живому и Истинному Богу, Отцу-Промыслителю и Праведному Судии, а также чтобы ожидал Его как обещанного Спасителя †[Ср. DV 3.].

63
Израиль — священнический народ Божий †[Ср. Исх 19, 6.], на котором «имя Господа нарицается» (Втор 28, 10). Это народ «первых, к кому были обращены слова Господа» †[MR, Великая Пятница 13: Всеобщая молитва VI.], народ «старших братьев» в вере Авраамовой.

64
Через пророков Бог образует Свой народ в чаянии спасения, в ожидании нового и вечного Завета, предназначенного всем народам †[Ср. Ис 2, 2–4.] и написанного на сердах их †[Ср. Иер 31, 31–34; Евр 10, 16.]. Пророки возвещают коренное искупление народа Божия, очищение его от всех его измен †[Ср. Иез 36.], спасение, которое будет простираться на все народы †[Ср. Ис 49, 5–6; 53, 11.]. Прежде всего нищие и смиренные в Господе †[Ср. Со 2, 3.] станут носителями этой надежды. Святые женщины, такие как Сарра, Ревекка, Рахиль, Мариам, Девора, Анна, Иудифь и Есфирь, сохранили живой надежду на спасение Израиля. Самый чистый образ этой надежды — Мария †[Ср. Лк 1, 38.].

III. Иисус Христос —
«Посредник и Полнота всего Откровения» †[DV 2.]

Бог все сказал в Слове Своем

65
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последний дни сии говорил нам в Сыне» (Евр 1, 1–2). Христос, Сын Божий, ставший человеком, есть единственное, совершенное и непревосходимое Слово Отца. В Нем Он говорит все, и не будет иного Слова, кроме этого. Св. Иоанн Креста, вслед за многими другими, сказал об этом в ярких словах, комментируя Послание к Евреям (Евр 1, 1–2):

«Поскольку Он дал нам Своего Сына, Который есть единственное и исключительное Слово Его, Он разом все сказал нам в единственном Слове и ничего более пространного не имеет сказать. (...) Ибо все, что Он частично говорил пророкам, Он теперь сказал нам полностью в Нем, дав нам всего Его — Своего Сына. Вот почему тот, кто хотел бы вопросить Бога сегодня или пожелал бы получить от Него видение или откровение, не только совершил бы безумие, но оскорбил бы Бога, не направив взор свой на Христа, и ища чего-то другого или нового» †[Св. Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармил 2, 22.].

Другого Откровения не будет

66
«Христианское домостроительство, будучи Новым и окончательным Заветом, никогда не кончится, и не надо ожидать, стало быть, никакого нового всеобщего откровения вплоть до пришествия во Славе Господа нашего Иисуса Христа» †[DV 4.]. И всетаки, если Откровение и завершено, оно не полностью доступно нашему пониманию; христианской вере предстоит на протяжении веков проникать постепенно в глубины его смысла.

67
В ходе веков бывали откровения, называемые «частными», некоторые из них были признаны Церковью. Они, тем не менее, не принадлежат к залогу веры. Их роль — не «улучшить» и не «дополнить» окончательное Откровение Христа, но помочь жить более полно в определенную историческую эпоху. Под руководством Учительства Церкви интуиция верующих умеет отличить и принять то, что в этих откровениях составляет истинный призыв Христа или святых Его, обращенный к Церкви.

Христианская вера не может принять «откровений», претендующих превзойти или исправить Откровение, завершение которого — Христос.

Подход некоторых нехристианских религий, а также некоторых недавно возникших сект, основывается именно на таких «откровениях».

Коротко

68
Из любви Бог открыл и даровал Себя человеку. Таким образом, Он дает окончательный и полный ответ на вопросы о сути и цели жизни, которые человек задает себе.

69
Бог открыл Себя человеку, постепенно сообщая ему Свою тайну словами и действиями.

70
Помимо свидетельства о Себе, которое Бог дает Своими творениями, Он явился Сам нашим прародителям. Он говорил с ними, и, после падения их, обещал им спасение †[Ср. Быт 3, 15.] и предложил им завет с Ним.

71
Бог заключил с Ноем вечный завет между Собою и всеми живыми существами †[Ср. Быт 9, 16.]. Завет этот будет длиться, пока существует мир.

72
Бог избрал Авраама и заключил завет с ним и его потомками. Из этого потомства Он образовал Свой народ и открыл ему через Моисея Свой Закон. Через пророков Он подготовил его к принятию спасения, предназначенного всему человечеству.

73
Бог открыл Себя во всей полноте, послав Своего собственного Сына, в Котором Он установил Завет навсегда. Сын есть окончательное Слово Отца, так что после Него не будет другого Откровения.

Статья вторая
Передача Божественного Откровения

74
Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4), то есть Христа Иисуса †[Ср. Ин 14, 6.]. Значит, необходимо, чтобы Христос был возвещен всем народам и всем людям и чтобы таким образом Откровение достигло всех концов земли:

«Откровение это дано для спасения всех народов, Бог же по благости
Своей распорядился, чтобы оно навсегда сохранило целостность и передавалось из поколения в поколение» †[DV 7.].

I. Апостольское Предание

75
«Христос Господь, в Котором завершается все Откровение Бога Всевышнего, Сам совершив и возгласив Своими Собственными устами Евангелие, сначала обещанное пророками, приказал своим апостолам проповедовать его всем как источник всей спасительной истины и всякого морального правила, передавая всем Божественные дары» †[DV 7.].

Апостольская проповедь...

76
Передача Евангелия, согласно велению Господа, совершалась двумя путями:

Устно «апостолами, которые устной проповедью, примером и установлениями передали либо то, что они узнали из уст Христа, живя с Ним и видя Его действия, либо то, что было внушено им Духом Святым»;

Письменно «теми апостолами и людьми из их окружения, которые, тоже по вдохновению Духа Святого, запечатлели в письменной форме Весть Спасения» †[DV 7.].

...продолженная в апостольской преемственности

77
«Для того, чтобы Евангелие всегда сохранялось в Церкви неприкосновенным и живым, апостолы оставили своими преемниками епископов, которым „они передали свою собственную миссию учительства”» †[DV 7.]. И действительно, «апостольская проповедь, которую мы в особенности находим в богодухновенных книгах, должна быть сохранена в непрерывном преемстве вплоть до скончания века» †[DV 8].

78
Эта живая передача, совершаемая в Духе Святом, называется Священным Преданием, в отличие от Священного Писания, хотя они тесно между собой связаны. В ней «Церковь увековечивает в своем учении, своей жизни и своем служении и передает каждому последующему поколению все, что есть она сама и во что она верит» †[DV 8.]. «Учение Святых Отцов свидетельствует о живительном присутствии этого Предания, богатства которого входят в деятельность и в жизнь Церкви, верующей и молящейся» †[DV 8.].

79
Таким образом, сообщение Отцом Себя Самого через Слово в Святом Духе всегда присутствует и действует в Церкви: «Бог, говоривший ранее, не перестает беседовать с Невестой Возлюбленного Сына Своего, и Дух Святой, через Которого живой голос Евангелия звучит в Церкви, а через нее — во всем мире, вводит верующих во всю полноту истины и дает Слову Христову обитать в них с изобилием» †[DV 8.].

II. Отношение между Преданием и
Священным Писанием

Общий источник...

80
«Священное Предание и Священное Писание тесно и взаимно между собой связаны. Ибо оба берут начало в одном и том же Божественном источнике, составляют каким-то образом единое целое и стремятся к единой цели» †[DV 9.]. И то и другое даруют Церкви присутствие и плодоносность тайны Христа, Который обещал по обетованию Его оставаться со Своими «во все дни до скончания века» (Мф 28, 20).

...два различных способа передачи

81
«Священное Писание есть Слово Божие, поскольку по вдохновению Духа Святого оно запечатлено в письменной форме».

«Что до Священного Предания, то оно несет Слово Божие, доверенное Господом Иисусом Христом и Духом Святым апостолам, и передает его во всей полноте их преемникам, чтобы, вдохновленные Духом Истины, в своей проповеди они хранили Его, излагали и распространяли с верностью».

82
Отсюда следует, что Церковь, которой доверено распространение и толкование Откровения, «черпает свою уверенность о всем, что было открыто, не только из одного Священного Писания. Поэтому и Писание, и Предание должны приниматься и почитаться с одинаковым чувством благоговения и уважения» †[DV 9.].

Апостольское Предание и церковные предания

83
Предание, о котором мы говорим здесь, идет от апостолов и передает то, что они получили от учения и примера Иисуса, и то, чему они научились через Духа Святого. Ведь первое поколение христиан не имело еще письменного Нового Завета, а сам Новый Завет свидетельствует о процессе живого Предания.

83
Надо отличать его от «преданий (традиций)» богословских, дисциплинарных, литургических или молитвенных, рожденных на протяжении веков в поместных Церквах. Они представляют собой особые формы, в которых великое Предание выражается так, как это присуще данному месту и данной эпохе. Именно в свете Предания эти местные традиции могут сохраняться, изменяться или же упраздняться под руководством Учительства Церкви.

III. Толкование залога (наследия) веры

Залог веры вверенной всей Церкви

84
«Священный залог» †[Ср. 1 Тим 6, 20;] веры (depositum fidei), содержащийся в Священном Предании и в Священном Писании, был вверен апостолами всей совокупности Церкви. «Придерживаясь его, весь святой народ со своими пастырями пребывает постоянно в учении Апостолов и в общении, в преломлении хлеба и молитвах, так что в соблюдении, исполнении и исповедании переданной веры выявляется особое согласие епископов и верующих» †[Тим 1, 12–14].

Учительство Церкви

85
«Обязанность подлинно толковать написанное или устно переданное Слово Божие была вверена только живому Учительству Церкви, власть которого основана на имени Иисуса Христа» †[DV 10.], то есть это служение поручено епископам в единстве с преемником Петра, Епископом Римским.

86
«Это Учительство не превышает Слова Божия, а служит ему, уча только тому, что было передано, так как, в силу Божественного поручения и при содействии Духа Святого, оно благочестиво слушает Слово, свято хранит его, верно излагает и черпает в этом едином залоге веры всё то, чему оно предлагает верить как богооткровенному» †[DV 10.]

87
Верующие, памятуя Слова Христа, обращенные к апостолам: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк 10, 16) †[Ср. «Lumen gentium» («Свет народам»): Догматическая конституция II Ват. Соб. о Церкви (далее — LG) 20.], — послушно принимают наставления и указания, которые в разных формах дают им пастыри.

Догматы веры

88
Учительство Церкви полностью зиждется на власти, полученной от Христа, когда оно формулирует догматы, то есть когда оно предлагает в форме, обязывающей христианский народ к необратимому согласию в вере, истины, содержащиеся в Божественном Откровении, или же когда оно предлагает в определенной форме истины, бесспорно с ним связанные.

89
Есть органическая связь между нашей духовной жизнью и догматами. Догматы — это свет на пути нашей веры, который они освещают и делают безопасным. И наоборот, — если мы живем честно, наш разум и наше сердце будут открыты, чтобы принять свет догматов веры †[Ср. Ин 8, 31–32.].

90
Взаимосвязь и последовательность догматов ясны во всей совокупности Откровения о тайне Христа †[Ср. I Ват. Соб. : DS 3016: LG 25.]. «Разнообразие их отношений с основами христианской веры отражает порядок или „иерархию” истин католического вероучения».

Сверхъестественный смысл веры

91
Все верующие причастны к пониманию и передаче истины Откровения. Они получили помазание Святого Духа, Который учит †[«Unitatis redintegratio»: Декрет II Ват. Соб. об экуменизме (далее — UR) 11.] их и ведет к полноте истины †[Ср. 1 Ин 2, 20. 27. — 8. Ср. Ин 16, 13.].

92
«Вся совокупность верующих (...) не может ошибаться в вере и проявляет это качество посредством сверхъестественного чувства веры, принадлежащего всему народу в целом, когда — „от епископов до последнего из верующих мирян” — он соборно высказывает согласие с истинами, относящимися к вере и к нравственности» †[LG 12].

93
«Благодаря этому чувству веры, пробужденному и поддержанному Духом Истины, и под водительством Священного Учительства (...) Народ Божий нерасторжимо связывает себя с верой, переданной святым раз и навсегда, он проникает в нее еще глубже, давая ей правильное толкование, и более совершенно применяет ее в своей жизни» †[LG 12.].

Возрастание в понимании веры

94
Благодаря помощи Святого Духа, понимание как сути, так и слов наследия веры может расти в жизни Церкви:

— через «созерцание и исследование верующими, которые хранят их в своем сердце» †[DV 8.]; речь идет, в частности, «о богословских исследованиях, углубляющих познание истины Откровения» †[GS 62, § 7; cp. 44, § 2; DV 23; 24; UR 4.];

— через «внутреннее опытное разумение всего духовного» †[DV 8.] «слова Божий и тот, кто читает их, растут вместе» †[Св. Григорий Великий, Проповеди на Иезекииля 1, 7, 8.];

— через «проповедь тех, кто благодаря епископскому преемству получил несомненный дар истины» †[DV 8.].

95
«Итак, очевидно, что Священное Предание, Священное Писание и Учительство Церкви, по премудрому совету Божию так между собой связаны и соединены, что одно не без другого, а все вместе, каждое своим способом, под действием единого Духа Святого, действенно способствуют спасению душ» †[DV 10, § 3.].

Коротко

96
То, что Христос доверил апостолам, они передали своей проповедью или писаниями, по вдохновению Духа Святого, всем поколениям — вплоть до пришествия Христа во славе,

97
«Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный залог Слова Божия» †[DV 10.], в котором, как в зеркале. Церковь странствующая созерцает Бога, Источник всех своих богатств.

98
«В своем вероучении, своей жизни и своем служении Церковь увековечивает и передает каждому поколению все, что она сама есть, все, во что она верует» †[DV 8.].

99
Благодаря своему сверхъестественному чувству веры, Народ Божий в своей совокупности не перестает принимать дар Божественного Откровения, проникать в него все глубже и жить им все полнее.

100
Обязанность подлинно толковать Слово Божие вверена одному только Учительству Церкви — Папе и епископам в общении с ним.

Статья третья
Священное Писание

I. Христос — единственное Слово Священного Писания

101
В снисхождении Своей благости Бог, чтобы открыть Себя людям, говорит с ними человеческим языком: «Ибо слова Божий, высказанные на человеческих языках, уподобились человеческому языку, как некогда Слово Предвечного Отца, приняв на Себя немощь нашей плоти, сделалось подобным людям» †[DV 13.].

102
Сквозь все слова Священного Писания Бог говорит одноединственное Слово: Свой единый Глагол, в Котором Он выражает Себя во всей полноте †[Ср. Евр 1, 1–3.].

«Вспомните, что это все то же Слово Божие, Которое простирается во всем Писании, что это все тот же самый Глагол, Который звучит из уст всех священнослужителей. Глагол, Который, будучи изначально Богом у Бога, не имеет там нужды в слогах, иботам не подвержен времени» †[Св. Августин, Объяснения Псалмов 103, 4, 1.].

103
По этой причине Церковь всегда почитала Священное Писание, как почитает она и Тело Господне. Она неустанно предлагает верующим Хлеб жизни от трапезы Слова Божия и Тела Христова †[Ср. DV 24.].

104
В Священном Писании Церковь непрерывно обретает питание и силу †[Ср. DV 24.], ибо принимает от него не только человеческое слово, но то, что оно есть на самом деле, — Слово Божие †[Ср. 1 Фес 2, 13.]. «Ибо в Священных книгах Отец, Который на небесах, с великой любовью идет навстречу Своим детям и вступает в беседу с ними» †[DV 21.].

II. Богодухновенность и истинность
Священного Писания

105
Бог есть автор Священного Писания. «Богооткровенная истина, которая содержится и излагается в книгах Священного Писания, запечатлена в них по вдохновению Духа Святого.

«Святая Матерь Церковь, согласно своей апостольской вере, считает священными и каноническими все книги как Ветхого, так и Нового Завета, во всех их частях, так как, написанные по вдохновению Духа Святого, они имеют своим автором Бога, и как таковые они были переданы самой Церкви» †[DV 11.].

106
Бог вдохновил людей — авторов Священных книг. «Для того, чтобы составить эти Священные книги, Бог избрал людей, к которым обратился, используя полностью их способности и силы, с тем, чтобы, при Его действии, в них и через них, они письменно изложили, как настоящие авторы, все, и только то, что Он хотел» †[Там же.].

107
Боговдохновенные книги учат истине. «Так как все, что утверждают богодухновенные авторы или священнописатели, должно быть принято как утверждение Духом Святым, то нужно исповедовать, что книги Писания твердо, верно и безошибочно учат истине, которую Бог ради нашего спасения восхотел запечатлеть в Священном Писании» †[DV 11.].

108
Однако, христианская вера — это не «религия Книги». Христианство — это религия «Слова» Божия, «не написанного и немого слова, но Слова воплощенного и живого» †[Св. Бернард, Проповеди, 4, 11.]. Чтобы Писание не осталось мертвой буквой, нужно, чтобы Христос, Вечное Слово Бога Живого, Святым Духом «отверз нам ум к уразумению Писаний» (Лк 24, 25).

III. Святой Дух, Толкователь Писания

109
В Священном Писании Бог говорит с человеком так, как говорят люди. Чтобы уметь толковать Писание, нужно обращать внимание на то, что авторы-люди действительно намеревались утверждать и что соблаговолил показать нам Бог через их слова †[Ср. DV 12, § 1.].

110
Чтобы обнаружить намерения священнописателей, нужно учитывать условия их времени и культуры, «литературные жанры», бытовавшие в ту эпоху, современные им способы восприятия, выражения, повествования. «Действительно, истина предлагается и выражается различными способами в разных текстах исторических, в текстах пророческих, или в поэтических, или в других видах речи» †[DV 12, § 2.].

111
Но в силу того, что Священное Писание богодухновенно, существует другой принцип верного толкования, не менее важный, чем предыдущий, и без которого Писание осталось бы мертвой буквой: «Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью Того же Духа, под воздействием Которого оно было написано» †[DV 12, § 3.].

II Ватиканский Собор указывает три критерия для толкования Писания в соответствии с Духом, вдохновившим его †[Ср. DV, 12, § 3.]:

112
1. Прежде всего обращать большое внимание «на содержание и единство всего Писания». Ибо, как ни разнообразны книги, в него входящие, Писание едино в силу единства Замысла Божия, центром и сердцем которого — открытым со времени Своей Пасхи — является Христос †[Ср. Лк 24, 25–27, 44–46.].

Сердце †[Ср. Пс 22, 15.] Христово знаменует Священное Писание, а оно позволяет познать сердце Христово. Это сердце было закрыто до страстей, ибо Писание было неясно. Но после страстей Писание открылось, ибо те, кто отныне разумеет его, знают и отличают, как надо толковать пророчества †[Св. Фома Аквинский, Объяснение Псалмов 21, 11.].

113
2. Затем: читать Писание в «живом предании всей Церкви». Отцы Церкви говорили, что точнее Священное Писание читается в сердце Церкви, нежели в вещественных средствах письма (т.е. на бумаге). Действительно, Церковь несет в своем Предании живую память Слова Божия; это Святой Дух дает ей духовное толкование Писания («...согласно духовному разумению, которое Дух дарует Церкви» †[Ориген, Проповеди на Левит, 5, 5.]).

114
3. Быть внимательным к «аналогии веры» †[Ср. Рим 12, 6.]. Под «аналогией веры» мы понимаем связь истин веры между собой и в общем замысле Откровения.

Различные смыслы Писания

115
Согласно древней традиции, можно различать два смысла Писания: буквальный и духовный, причем последний подразделяется на аллегори-ческий, нравственный и анагогический (сокровенный). Глубокое согласование этих четырех смыслов обеспечивает живому чтению Писания в Церкви все его богатство:

116
Буквальный смысл. Он передан в словах Писания и раскрывается при помощи экзегезы, которая следует правилам верного толкования. «Всякий смысл Священного Писания находит себе поддержку в его буквальном смысле» †[STh 1, 1, 10, ad 1].

117
Духовный смысл. Благодаря единству замысла Божия, не только текст Писания, но также реалии и события, о которых в нем говорится, могут быть знамениями.

1. Аллегорический смысл. Мы можем достичь более глубокого понимания событий, если постигнем их значение во Христе; так, переход через Красное море есть знамение победы Христа и тем самым — Крещения †[Ср. 1 Кор 10, 2.].

2. Нравственный смысл. События, изложенные в Писании, должны привести нас к праведному поведению. Они описаны «в наставление нам» (1 Кор 10, II) †[Ср. Евр 3–4, 11.].

3. Анагогический смысл. Можно также видеть реальность и события в вечном значении, ведущем (греч. άναγωγή) нас к нашей духовной родине. Так, Церковь на земле — знамение небесного Иерусалима †[Ср. Откр 21, 1–22, 5].

118
Средневековое двустишие резюмирует эти четыре смысла: «Буквальный — излагает события, аллегория — учит, чему верить, Нравственный — что делать, анагогия — к чему стремиться» †[Августин Дацийский, Rotulus pugillaris, I.].

119
«Задача же экзегетов — стараться согласно этим правилам более глубоко проникнуть в смысл Священного Писания и изложить его, чтобы благодаря как бы предварительному изучению созревало суждение Церкви. Ибо все, что касается толкования Писания, в конечном итоге подлежит суждению Церкви, которая исполняет полученное от Бога повеление и служение: хранить Слово Божие и толковать его» †[DV 12, 3.]:

«Я не верил бы в Евангелие, если бы не побуждал меня к этому авторитет Вселенской Церкви» †[Св. Августин, Против послания манихея 5, 6.].

IV. Канон Писания

120
Именно апостольское Предание позволило Церкви распознать, какие Писания должны войти в список священных книг †[Ср. DV 8, 3.]. Этот полный список называется «каноном» Священного Писания. В него входят 46 книг Ветхого Завета (45, если считать Иер и Плач одной книгой) и 27 — Нового †[Ср. DS 179; 1334–1336; 1501–1504.]:

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книги Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфи, две книги Самуила †[Прим. пер.: В православной традиции и, соответственно, в русской синодальной Библии это 1-я и 2-я книги Царств.], две книги Царств †[Прим. пер.: В синодальной Библии — 3-я и 4-я книги Царств.], две книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии, Товита, Иудифи, Есфири, две книги Маккавейские, книга Иова, Псалтирь, книги Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней Соломона, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Исайи, Иеремии, Плач Иеремии, книги Варуха, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии — в Ветхом Завете;

Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния Апостолов, Послания апостола Павла Римлянам, первое и второе к Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, первое и второе к Фессалоникийцам, первое и второе к Тимофею, Титу, Филимону, Послание к Евреям, Послания Иакова, первое и второе — Петра, три Послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение — в Новом Завете.

Ветхий Завет

121
Ветхий Завет — неотторжимая часть Священного Писания. Его книги богодухновенны и сохраняют свою неизменную ценность †[Ср. DV 14.], так как Ветхий Завет никогда не был отменен.

122
Действительно, «домостроительство Ветхого Завета было прежде всего направлено к приготовлению пришествия Искупителя мира». Книги Ветхого Завета, «хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие», свидетельствуют о божественном педагогическом попечении спасительной любви Божией: в них «находится возвышенное учение о Боге, спасительная мудрость касательно человеческой жизни и дивная молитвенная сокровищница, в них, наконец, сокрыта тайна нашего спасения» †[DV 15.].

123
Христиане почитают Ветхий Завет как истинное Слово Божие. Церковь всегда резко отвергала мысль отказаться от Ветхого Завета под предлогом того, что Новый Завет упраздняет его (Маркионова ересь).

Новый Завет

124
«Слово Божие, которое есть сила Божия во спасение каждого верующего, особым образом является в Писаниях Нового Завета и являет силу свою» †[DV 17.]. Эти Писания дарят нам окончательную истину о Божественном Откровении. Их главный предмет — Иисус Христос, воплотившийся Сын Божий, Его деяния, Его учительство, Его Страсти и Его прославление, а так-же рождение Его Церкви под действием Святого Духа †[DV 20.].

125
Евангелия — сердце всего Священного Писания, «поскольку они составляют первостепенное свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спасителя» †[DV 18.].

126
В создании Евангелий можно различить три этапа:

1. Жизнь и учение Иисуса... Церковь твердо считает, что четыре Евангелия, «историчность которых она безоговорочно удостоверяет, верно передают то, что Иисус, Сын Божий, живя среди людей, действительно творил и о чем Он учил для вечного их спасения, до того дня, когда Он был вознесен на небо».

2. Устное предание. «То, что Господь говорил и делал, апостолы, после вознесения Его, передали своим слушателям с тем более полным разумением, которому они были научены славными событиями жизни Христовой и наставлены светом Духа истины».

3. Письменный текст Евангелия. «Священнописатели составили четыре Евангелия, выбирая из многого, что было передано устно или уже письменно, одно приводя в синтез, другое излагая с учетом состояния Церквей, наконец, сохраняя форму провозглашения, с тем, чтобы сообщать нам всегда истинное и подлинное об Иисусе» †[DV 19.].

127
Четвероевангелие занимает в Церкви уникальное место, о чем свидетельствует то почитание, которым окружено оно в богослужении, и ни с чем несравнимое влечение, которое во все времена испытывали к нему святые:

«Нет учения лучшего, более ценного и блистательного, чем текст Евангелия. Смотрите и запоминайте то, чему наш Господь и Учитель, Христос, учил словами Своими и что совершал делами» †[Святая Цезария Младшая, Письмо Рихильде и Радегунде.].

«Превыше всего Евангелие поддерживает меня в молитвах; в нем я нахожу все, в чем нуждается моя бедная душа. Я всегда открываю там новый свет, сокровенный и таинственный смысл» †[Святая Тереза из Лизье].

Единство Ветхого и Нового Заветов

128
Еще в апостольские времена †[Ср. 1 Кор 10, 6, 11; Евр 10, 1; 1 Петр 3, 21.] и затем постоянно в Предании Церковь с помощью типологии освещала единство Божественного домостроительства в двух Заветах. Типология позволяет открыть в делах Божиих ветхозаветных времен прообразы того, что Бог совершил, когда настала полнота времен, в Лице воплотившегося Сына.

129
Следовательно, христиане читают Ветхий Завет в свете Христа умершего и воскресшего. Это типологическое чтение обнаруживает неисчерпаемое содержание Ветхого Завета, но не должно заставить нас забыть, что Ветхий Завет как Откровение сохраняет свою собственную ценность, подтвержденную Самим Господом нашим †[Ср. Мк 12, 29–31.]. Вдобавок Новый Завет требует, чтобы и его читали в свете Ветхого. Раннее христианское учительство постоянно прибегало к Ветхому Завету †[Ср 1 Кор 5, 6–8; 10, 1–11.]. По старинному присловью: «Новый Завет в Ветхом скрывается, в Новом же Ветхий раскрывается» †[Св. Августин, Беседы на Семикнижие 2, 73; ср. DV 16.].

130
Типология знаменует устремленность к исполнению Божиего Замысла, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор 15, 28). Так, например, призвание патриархов и исход из Египта не теряют своей собственной ценности в замысле Божием оттого, что они одновременно представляют собой его промежуточные этапы.

V. Священное Писание в жизни Церкви

131
«В Слово Божие вложена такая сила, такое могущество, что оно есть поддержка и крепость Церкви, а для детей Церкви — крепость веры, пища души, чистый и неистощимый источник духовной жизни» †[DV 21.]. Нужно, «чтобы христианам был широко открыт доступ к Священному Писанию» †[DV 22.].

132
«Изучение Священного Писания должно быть как бы душою священного богословия. Также и служение словом, то есть пастырская проповедь, катехизация и всякое христианское наставление, в котором литургическая проповедь должна занимать особое место, здраво питается и свято укрепляется словом Писания» †[DV 24.].

133
Церковь «особенно и настоятельно увещает всех верующих во Христа (...) приобрести „превосходное познание Иисуса Христа” (Флп 3, 8) через частое чтение Божественных Писаний, ибо „не знать Писания — не знать Христа” (св. Иероним)» †[DV 25; ср. св. Иероним, Толкования на Исаию, Пролог.].

Коротко

134
«Все Священное Писание — это одна книга, и эта одна книга есть Христос, ибо все Священное Писание о Христе говорит и все Священное Писание во Христе исполняется» †[Гуго Сен-Викторский, О Ноевом ковчеге 2, 8; ср. там же 2, 9.].

135
«Священное Писание содержит Слово Божие, и, так как оно богодухновенно, оно воистину — Слово Божие» †[DV 24.].

136
Бог есть Автор Священного Писания, ибо Он вдохновил его авторов-людей; Он действует в них и через них. Он тем самым дает уверенность, что их писания безошибочно учат спасительной истине †[DV 11.].

137
Толкование богодухновенных Писаний должно прежде всего обращать внимание на то, что Бог хочет открыть через священнописателей для нашего спасения, «Что исходит от Духа — может быть полностью услышано только действием Духа» †[Ориген, Проповеди на Исход 4, 5.].

138
Церковь принимает и почитает как богодухновенные 46 книг Ветхого Завета и 27 — Нового.

139
Четвероевангелие занимает центральное место, ибо Иисус Христос стоит в центре его.

140
Единство двух Заветов вытекает из единства замысла Божия и Его Откровения. Ветхий Завет готовит Новый, в то время как Новый исполняет Ветхий; они проливают свет друг на друга; оба — истинное Слово Божие.

141
«Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и Само Тело Господне» †[DV 21.]: оба питают и направляют всю христианскую жизнь. «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 119, 105) †[Ср. Ис 50, 4.].

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Ответ человека Богу

142
Откровением Своим «Невидимый Бог по обилию Своей любви обращается к людям как к друзьям и беседует с ними, что бы пригласить их к общению с Собой и принять их в это общение» †[DV 2.]. Адекватным ответом на это приглашение является вера.

143
Верой своей человек полностью подчиняет Богу свой разум и волю. Всем существом своим человек дает согласие Открывающему Себя Богу †[DV 5.]. Священное Писание называет этот ответ человека Богу, дающему Откровение, «послушанием веры» †[Ср. Рим 1, 5; 16, 26.].

Статья первая
Верую

I. Послушание веры

144
Послушание в вере означает свободное подчинение услышанному слову, ибо истинность его гарантирована Богом, Который есть сама Истина. Авраам является образцом того послушания, которое предлагает нам Священное Писание. Приснодева Мария есть наиболее совершенное его воплощение.

Авраам — «отец всех верующих»

145
Послание к Евреям в великом восхвалении веры предков особенно отмечает веру Авраама: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие; и пошел, не зная, куда идет» (Евр 11, 8) †[Ср. Быт 12, 1–4.]. Верою он жил как чужеземец и паломник на земле обетованной †[Ср. Быт 23, 4.]. Верою Сарра получила силу зачать обещанного сына. Верою Авраам согласился принести в жертву единственного сына своего †[Ср. Евр 11, 17.].

146
Авраам таким образом воплощает определение веры, данное в Послании к Евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11, 1). «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим 4, 3) †[Ср. Быт 15, 6.]. Благодаря этой «твердости в вере» (Рим 4, 20) Авраам стал «отцом всех верующих» (Рим 4, 11. 18) †[Ср. Быт 15, 5.].

146
Ветхий Завет изобилует свидетельствами такой веры. Послание к Евреям возглашает хвалу образцовой вере праотцов, «свидетельствованных в вере» (Евр 11, 2. 39). Но «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее»: благодать веры в Сына Его Иисуса, «начальника и совершителя веры» (Евр 11, 40; 12, 2).

Мария — «блаженна уверовавшая»

148
Дева Мария воплощает в совершенстве послушание веры. Верой Мария принимает Благую Весть и обещание, принесенные архангелом Гавриилом, веруя, что «у Бога не остается бессильным никакое слово» (Лк 1, 37) †[Ср. Быт 18, 14.], и дает Свое согласие: «Се раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38). Елисавета приветствует ее: «И блаженна уверовавшая; потому что совершится сказанное ей от Господа» (Лк 1, 45). За эту веру все поколения провозгласят ее блаженной †[Ср. Лк 1, 48.].

149
В течение всей Своей жизни, и до последнего Своего испытания †[Ср. Лк 2, 35.], когда Сын Ее Иисус умер на Кресте, вера Ее не поколебалась. Мария не перестала верить в то, «что у Бога не остается бессильным никакое слово». Поэтому Церковь почитает в Марии наиболее чистое осуществление веры.

II. «Я знаю, в Кого уверовал» (2 Тим 1, 12)

Верить только в Бога

150
Вера означает прежде всего, что человек лично примыкает к Богу; она есть, в то же время, и неотделимо — свободное согласие со всей Богооткровенной Истиной. Как личное соединение с Богом и согласие с Истиной, Им открытой, христианская вера отличается от веры в человеческую личность. Хорошо и праведно полностью довериться Богу и абсолютно верить в то, что Он говорит. Подобная вера по отношению к твари была бы ложной и тщетной †[8. Ср. Иер 17, 5–6; Пс 40, 5; 146, 3–4.].

Верить в Иисуса Христа, Сына Божия

151
Для христианина верить в Бога неотделимо означает верить в Того, Кого Он послал, в «возлюбленного Сына Его, в Котором Его благоволение» (Мк 1, 11); Бог велел нам слушать Его †[Ср. Мк 9, 7.]. Сам Господь сказал Своим ученикам: «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин 14, 1). Мы можем верить в Иисуса Христа, потому что Сам Он — Бог, Глагол Воплотившийся: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1, 18). Поскольку Он «видел Отца» (Ин 6, 46), Он один знает Его и один может открыть Его †[Ср. Мф 11, 27. 44].

Верить в Духа Святого

152
Нельзя верить в Иисуса Христа, не причаствуя Духу Его. Это Дух Святой открывает людям, Кто есть Иисус. Ибо «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3). «Дух все проницает, и глубины Божии (...) Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор 2, 10–11). Один только Бог знает Бога полностью. Мы верим в Духа Святого, ибо Он есть Бог.

152
Церковь не перестает исповедовать свою веру во единого Бога, Отца, Сына и Духа Святого.

III. Характеристики веры

Вера — благодать

153
Когда св. Петр исповедует, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, Иисус отвечает ему: «не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф 16, 17) †[Ср. Гал 1, 15; Мф 11, 25.]. Вера — это дар Божий, внушенная Им сверхъестественная добродетель. «Чтобы проявить такую веру, необходима предваряющая и воздействующая благодать Божия при внутренней помощи от Духа Святого, Который трогает сердце и обращает его к Богу, открывает очи ума и подает „усладу уразумения всем, принимающим истину и верующим в нее”» †[DV 5.].

Вера — человеческое деяние

154
Верить возможно только благодатью и внутренней помощью Святого Духа. Тем не менее, правда, что вера есть истинно человеческое деяние. Ни человеческой свободе, ни разуму человеческому не противоречит доверие Богу и приятие открытых Им истин. И в отношениях между людьми не противоречит нашему собственному достоинству поверить в то, что другие люди говорят о себе и своих намерениях, и доверять их обещаниям (как, например, когда мужчина и женщина вступают в брак), чтобы таким образом вступить во взаимное общение. Тем менее противоречит нашему достоинству «в вере обнаружить полную покорность нашего разума и воли Богу, дарующему Откровение» †[I Ват. Соб.: DS 3008.] и так войти в тесное общение с Ним.

155
В вере разум и воля человека сотрудничают с Божественной благодатью: «Веровать есть дело разума, принимающего Божественную истину по повелению воли, движимой Богом посредством благодати» †[STh 2–2, 2, 9; ср. I Ват. Соб.: DS 3008.].

Вера и разум

156
Мотивом веры не является то, что богооткровенные истины в свете нашего природного разума воспринимаются нами как понятная нам правда. Мы верим «по причине власти Самого Бога, Который открывается и Который не может ни заблуждаться, ни нас ввести в заблуждение». «Тем не менее, для того, чтобы наше послушание в вере соответствовало разуму, Бог постановил, чтобы внутренняя помощь Духа Святого сопровождалась внешними доказательствами Откровения» †[Там же, DS 3009.]. Поэтому чудеса Христа и святых †[4. Ср. Мк 16, 20; Евр 2, 4.], пророчества, распространение и святость Церкви, ее плодоносность и прочность — «верные знамения Откровения, приспособленные ко всеобщему разумению», «дающие основания верить», показывающие, что согласие в вере — «отнюдь не слепое движение духа» †[5. I Ват. Соб.: DS 3008–3010.].

157
Вера более конкретна, чем любое человеческое знание, ибо она основана на самом Слове Божием, которое не может солгать. Конечно, богооткровенные истины могут показаться неясными человеческому разуму и опыту, но «уверенность, которую дает Божественный свет, больше той, которую дает свет природного разума» †[STh 2–2, 171, 5, 3.]. «Десять тысяч трудностей не составляют одного сомнения» †[Ньюман, Апология своей жизни.].

158
«Вера стремится понять» †[Св. Ансельм Кентерберийский, Прослогион.]: от веры неотрывно желание верующего лучше знать Того, на Кого он возложил свое упование, и лучше понимать, что он открыл; более глубокое познание, в свою очередь, вызовет бóльшую веру, все более и более пламенеющую любовью. Благодать веры открывает «очи сердца» (Еф 1, 18) живому разумению содержания Откровения, то есть всего Божественного Промысла и тайн веры, их связи друг с другом и со Христом, центром богооткровенной тайны. «Но для более глубокого уразумения Откровения, Дух Святой непрестанно совершенствует веру Своими дарами» †[DV 5.]. Согласно определению св. Августина: «Я верю, чтобы понимать, и понимаю, чтобы лучше верить» †[Проповеди 43, 7, 9.].

159
Вера и наука. «Хотя вера стоит выше разума, между ними не может быть истинного разногласия. Бог, открывающий тайны и сообщающий веру, даровал человеческому духу свет разума; Бог не может отрицать Себя Самого, а истина не может противоречить истине» †[I Ват. Соб.: DS 3017.]. «Поэтому методическое исследование во всех сферах знания, если оно производится действительно научным образом и согласно нравственным нормам, по существу никогда не может противоречить вере; ибо земные реалии и реалии веры ведут свое начало от одного и того же Бога. Более того, тот, кто смиренно и постоянно старается проникнуть в тайну тварного мира, как бы ведется — хотя бы и не осознает этого — десницей Бога, Который поддерживает все существующее и делает его тем, что оно есть» †[GS 36, § 2.].

Свобода веры

160
Чтобы вера имела человеческий характер, «ответ, который человек дает Богу своей верой, должен быть добровольным; поэтому никого нельзя принуждать принимать веру вопреки своей воле. Ибо акт веры по самой своей природе доброволен» †[«Dignitatis humanae»: Декларация II Ват. Соб. о религиозной свободе (далее — DH) 10; ср. Кодекс канонического права (Codex Iuris Canonici: далее — CIC) кан. 748, § 2.]. «Бог несомненно призывает человека служить Ему в духе и истине, в силу чего человек внутренне обязан совестью, но он не принуждается. (...) Это наивысшим образом проявилось в Иисусе Христе» †[DH 11.]. Действительно, Христос призывал к вере и покаянию, но совершенно никого не принуждал. «Он свидетельствовал об истине, но не хотел силой навязать ее своим противникам. Его Царствие (...) растет любовью, которой Христос, вознесенный на крест, привлекает людей к Себе» †[DH 11.].

Необходимость веры

161
Веровать в Иисуса Христа и в Пославшего Его ради нашего спасения необходимо, чтобы спастись †[Ср. Мк 16, 16; Ин 3, 36; 6, 40 и др.]. «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр 11, 6) и невозможно принять удел сыновства, поэтому никто никогда не будет оправдан без веры и никто, кроме „претерпевших до конца” (Мф 10, 22; 24, 13), не получит жизни вечной» †[I Ват. Соб.: DS 3012; ср. Трид. Соб.: DS 1532.].

Стойкость в вере

162
Вера — это дар, который Бог дает человеку, ничего не требуя взамен. Мы можем потерять этот бесценный дар; апостол Павел предупреждает об этом Тимофея: «Преподаю тебе (...) такое завещание, чтоб ты воинствовал (...) как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим 1, 18–19). Чтобы жить, расти и быть стойкими в вере до конца, мы должны питать ее Словом Божиим; мы должны молить Господа умножать в нас веру †[Ср. Мк 9, 24; Лк 17, 5; 22, 32.]; она должна «действовать любовью» (Гал 5, 6) †[Ср. Иак 2, 14–26.], опираться на надежду †[Ср. Рим 15, 13.] и корениться в вере Церкви.

Вера — начало жизни вечной

163
Вера позволяет нам как бы предвкушать радость и свет блаженного видения — цели нашего земного странствования. Тогда мы увидим Бога «лицом к лицу» (1 Кор 13, 12), «как Он есть» (1 Ин 3, 2). Таким образом, вера уже есть начало жизни вечной:

Когда ныне мы созерцаем благословения веры, будто отражение в зеркале, это как если бы мы уже обладали чудесными благами, коими, как заверяет нас наша вера, в грядущем мы будем наслаждаться †[Св. Василий Кесарийский, Книга о Духе Святом 15, 36; ср. STh 2–2, 4, 1.].

164
Ныне, однако, «мы ходим верою, а не видением» (2 Кор 5, 7) и знаем Бога «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (...) отчасти» (1 Кор 13, 12). Вера озарена Тем, в Кого она верует, но живет она зачастую во тьме. Она может подвергаться испытаниям. Мир, в котором мы живем, часто кажется весьма далеким от того, в чем заверяет нас вера: опыт зла и страдания, несправедливости и смерти как будто противоречит Благой Вести; он способен поколебать веру и стать для нее искушением.

165
Когда это происходит, мы должны обращаться к свидетелям веры: к Аврааму, который «сверх надежды поверил с надеждою» (Рим 4, 18); к Деве Марии, которая в своем «паломничестве веры» †[LG 58.] прошла путь до «ночи веры» †[Иоанн Павел II, «Redemptoris Mater» («Матерь Искупителя») 18.], участвуя в страданиях Своего Сына и в ночи Его гроба; и к множеству других свидетелей веры: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса...» (Евр 12, 1–2).

Статья вторая
Веруем

166
Вера есть личный акт — свободный ответ человека на инициативу открывающего Себя Бога. Но вера не есть изолированный акт. Никто не может веровать в одиночку, как никто не может жить в одиночку. Никто не дал веру сам себе, как никто не дал жизнь сам себе. Верующий получил веру от других и должен передать ее другим. Наша любовь к Иисусу и людям призывает нас говорить другим о своей вере. Каждый верующий — словно звено в великой цепи верующих. Я не могу верить без поддержки от веры других, а своею верой я помогаю поддерживать их веру.

167
«Верую» †[Апостольский Символ веры.] — такова вера Церкви, исповедуемая лично каждым верующим, главное — во время Крещения. «Веруем» †[Никео-Константинопольский Символ веры в греч. оригинале.] — это вера Церкви, исповедуемая епископами, собравшимися на соборе или, более широко, во время литургического собрания верующих. «Верую» — это также ответ, который Церковь, Матерь наша, дает Богу своей верою, уча нас говорить: «Верую», «Веруем».

I. «Призри, Господи, на веру Твоей Церкви»

168
Прежде всего, именно Церковь верует и тем самым поддерживает, питает и укрепляет веру каждого из нас. Прежде всего, именно Церковь повсюду исповедует Господа («Тебя по всей вселенной исповедует святая Церковь» — поем мы в «Те Deum» [Тебя Бога хвалим]), и мы — с нею и в ней — стремимся и приходим тоже к исповедованию: «Верую», «Веруем». Через Церковь мы обретаем веру и новую жизнь во Христе таинством Крещения. В римском обряде священник, совершающий Крещение, спрашивает того, кто принимает таинство: «Чего просишь ты у Церкви Божией? — Ответ: — Веры. — Что дает тебе вера? — Жизнь вечную» †[Чин Крещения взрослых.].

169
Спасение приходит только от Бога: но жизнь веры мы получаем через Церковь, и поэтому она — наша Матерь: «Мы верим Церкви, как матери нашего нового рождения, а не в Церковь, как в причину нашего спасения» †[Фавст Риезский, О Духе Святом. 1, 2.]. Будучи нашей Матерью, она одновременно воспитательница нашей веры.

II. Язык веры

170
Мы верим не в формулы, а в реальности, ими выражаемые, к которым вера позволяет нам «прикоснуться». «Исповедание (веры) верующего не останавливается на словесном провозглашении, но на реальности провозглашаемого» †[STh 2–2, 1, 2, ad 2.]. Однако к этим реальностям мы приближаемся при помощи формул веры. Они позволяют выражать и передавать веру, торжественно провозглашать ее в общине, усваивать ее и все более и более жить ею.

171
Церковь, «столп и утверждение истины» (1 Тим 3, 15), верно хранит «веру, однажды переданную святым» (Иуд 3). Именно она хранит память слов Христовых, именно она передает от поколения к поколению апостольское исповедание веры. Как мать учит детей говорить и тем самым понимать и общаться, Церковь, наша Мать, учит нас языку веры, чтобы ввести нас в разумение и жизнь веры.

III. Одна вера

172
На протяжении веков, сквозь бесчисленное множество языков, культур, народов и наций, Церковь не перестает исповедовать единую свою веру, полученную от единого Господа, передаваемую единым Крещением, коренящуюся в уверенности, что все люди имеют единого Бога и Отца †[Ср. Еф 4, 4–6.]. Св. Ириней Лионский, свидетель этой веры, говорит:

173
«Действительно, Церковь, хотя она и рассеяна по всему миру до концов земли, получив веру от апостолов и их учеников (...) хранит [эту проповедь и веру] заботливо, как если бы жила в одном доме, верует одинаково, как если бы имела одну душу и одно сердце, и проповедует их, преподает и передает в один голос, как если бы обладала одними устами» †[Против ересей, 1, 10, 1–2.].

174
«Ибо, хотя языки различаются в разных краях света, содержание Предания есть одно и то же. И ни Церкви, находящиеся в Германии, не имеют иной веры или иного Предания, ни те, что у иберийцев, ни те, что у кельтов, ни Церкви Востока, Египта, Ливии, ни те, что живут в самом средоточии мира...» †[Там же.] «Итак, благовестие Церкви истинно и крепко, ибо в ней единый путь спасения является во всех концах земли».

175
«Эту веру, полученную нами от Церкви, мы храним заботливо, ибо она неустанно, действием Духа Святого, словно драгоценный залог, помещенный в прекрасном сосуде, молодеет и заставляет молодеть и сосуд, который ее содержит» †[Там ж, 3, 24, 1.].

Коротко

176
Вера есть личное соединение всего человека с Богом, открывающим Себя. Она означает принятие разумом и волей Откровения Богом Себя, которое он даровал Своими действиями и словами.

177
Вера, таким образом, имеет две точки опоры: личность и истину; мы видим истину потому, что верим тому, кто о ней свидетельствует.

178
Мы не должны веровать ни в кого иного, кроме Бога—Отца, Сына и Святого Духа.

179
Вера есть сверхъестественный дар Божий. Чтобы веровать, человек нуждается во внутренней помощи Духа Святого.

180
Вера есть действие человека, сознательное и свободное, соответствующее достоинству человеческой личности.

181
Вера есть акт церковный. Вера Церкви предшествует нашей вере, рождает ее, поддерживает и питает. Церковь — мать всех верующих. «Никто не может иметь Бога Отцом если не имеет Церковь матерью» †[Св. Киприан, О единстве кафолической Церкви.].

182
«Мы веруем во все, что содержится в Слове Божием, в Писании или в Предании, и во что Церковь предлагает верить как в богооткровенное» †[«Sollemnis professio fidei»: Символ веры Народа Божия: Торжественное исповедание веры (далее — SPF) 20.].

183
Вера необходима для спасения. Сам Господь утверждает: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк 16, 16).

184
«Вера есть предвкушение знания, которое сделает нас блаженными в грядущей жизни» †[Св. Фома Аквинский, Компендиум теологии 1, 2.].

Символ Веры

Апостольский символ веры

Верую в Бога,
Отца Всемогущего,
Творца неба и земли.
И в Иисуса Христа,
Единственного Его Сына,
Господа нашего,
Который был зачат
Святым Духом,
рожден Девой Марией,
страдал при Понтии Пилате,
был распят,
умер и был погребен,
сошел во ад,
в третий день воскрес из мертвых,
восшел на небеса,
восседает одесную Бога
Отца Всемогущего
и оттуда придет
судить живых и мертвых.
Верую в Святого Духа,
святую Вселенскую †[Прим. пер.: В славянском тексте утвердилось выражение «Соборная Церковь».] Церковь,
общение святых,
прощение грехов,
воскресение тела,
жизнь вечную.
Аминь.

Никео-Константинопольский символ веры †[Прим. пер.: Церковнославянский текст Никео-Константинопольского Символа веры, принятый в восточной традиции, см. в Приложении I; о дополнениях к первоначальному тексту Никео-Константинопольского Символа см. №№ 245–247.]

Верую во единого Бога
Отца Всемогущего,
Творца неба и земли,
видимого всего и невидимого.
И во Единого Господа
Иисуса Христа,
Сына Божия Единородного,
от Отца рожденного прежде всех веков,
Бога от Бога,
Света от Света,
Бога истинного от Бога истинного,
рожденного, несотворенного,
единосущного Отцу,
через Которого все сотворено.
Ради нас, людей, и ради нашего спасения
сошедшего с небес,
и воплотившегося от Духа Святого
и Марии Девы, и ставшего Человеком;
распятого за нас при Понтии Пилате,
страдавшего и погребенного,
воскресшего в третий день
по Писаниям,
восшедшего на небеса
и сидящего одесную Отца.
Вновь грядущего со славою
судить живых и мертвых,
и Царству Его не будет конца.
И в Духа Святого,
Господа Животворящего,
от Отца и Сына †[Прим. пер.: См. № 246 и д.] исходящего;
Которому вместе с Отцом и Сыном подо-
бает поклонение и слава;
Который вещал через пророков.
И во единую Святую
Вселенскую †[Прим. пер.: В славянском тексте утвердилось выражение «Соборная Церковь».] и Апостольскую Церковь.
Исповедую единое Крещение
во отпущение грехов.
Ожидаю воскресения мертвых,
и жизни будущего века.
Аминь.

Второй раздел
Христианское
исповедание веры.
Символы веры

185
Тот, кто говорит: «Верую», — говорит: «Я принимаю то, во что мы веруем». Общение в вере нуждается в общем языке веры, нормативном и всех объединяющем в одном и том же исповедании веры.

186
Апостольская Церковь с самого начала выражала и передавала свою веру сжатыми, нормативными формулировками †[Ср. Рим 19, 9; 1 Кор 15, 3–5 и т.д.]. Но уже в очень ранний период Церковь пожелала также собрать основополагающие элементы своей веры в упорядоченных и сжатых изложениях, предназначенных, прежде всего, для готовящихся к принятию Крещения:

Этот синтез веры составлен не на основе людских суждений; но из всего Писания отобрано самое главное, чтобы дать полностью единственное вероучение. И как горчичное семя в самом малом зерне содержит великое множество ветвей, так и это сжатое изложение веры заключает в нескольких словах все знание истинного благочестия, содержащееся в Ветхом и Новом Завете †[Св. Кирилл Иерусалимский, Поучения огласительные 5, 12.].

187
Эти синтезы веры принято называть «исповеданиями веры», потому что они сжато излагают веру, которую исповедуют христиане. Их называют «Верую» — по их обычному первому слову. Их называют также «символами веры».

188
Греческое слово σύμβολον означало половину разбитой или сломанной вещи (например, печати), которую предъявляли как опознавательный знак. Две половинки соединялись, чтобы удостоверить личность предъявителя. Таким образом, символ веры — знак опознания и общения верующих. Σύμβολον означает также сборник, коллекцию или перечень содержания. Символ веры есть сборник главных истин веры. Из этого и следует занимаемое им место первой и основной точки опоры вероучительства.

189
Первое «исповедание веры» совершается во время крещения. «Символ веры» — это, прежде всего, крещальный символ. Поскольку Крещение дается «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19), истины веры, исповедуемые при Крещении, представлены в соответствии с их отношением к трем Лицам Пресвятой Троицы.

190
Поэтому Символ веры разделен на три части: «Сначала речь идет о первом Божественном Лице и о достойном восхищения деле творения; затем — о втором Божественном Лице и о тайне искупления людей; наконец — о третьем Божественном Лице — источнике и первопричине всякого освящения» †[CR 1, 1, 3.]. Это «три главы нашей (крещальной) печати» †[Св. Ириней, Объяснение апостольской веры 100.].

191
«Эти три части различаются, хотя и связаны друг с другом. Пользуясь сравнением, которое часто употреблялось отцами Церкви, мы назовем их членами. Действительно, как в наших конечностях есть определенные суставы, которые их отличают и разделяют, так и в этом исповедании веры мы справедливо и разумно даем это название истинам, в которые мы должны веровать особо, различая их между собой» †[CR 1, 1, 4.]. Согласно древней традиции, засвидетельствованной еще св. Амвросием, принято насчитывать двенадцать членов Символа веры: тем самым число апостолов символизирует апостольскую веру в целом †[Ср. Объяснение Символа веры 8.].

192
Многочисленны были на протяжении веков, в ответ на запросы разных эпох, исповедания или Символы веры: Символы различных апостольских и древних Церквей †[Ср. DS 1–64.], символ «Quicumque», называемый Символом св. Афанасия †[Ср. DS 75–76.], исповедания веры некоторых Соборов (Толедского †[DS 525–541.], Латеранского †[DS 800–802.], Лионского †[DS 851–861.], Тридентского †[DS 1862–1870.]); либо некоторых Пап, как, например, «Fides Damasi» †[Cp. DS 71–72.] или «Символ веры Народа Божия» Павла VI (1968).

193
Ни один из символов веры, возникших на различных этапах жизни Церкви, не может считаться устаревшим и ненужным. Они сегодня помогают нам постичь и углубить веру всех времен с помощью разнообразных ее изложений.

Среди всех Символов веры, два занимают совершенно особое место в жизни Церкви:

194
Апостольский Символ веры, называемый так потому, что он обоснованно считается верным изложением апостольской веры. Это древний крещальный Символ Римской Церкви. Его большой авторитет основывается на том, что «он есть Символ, хранимый Римской Церковью, на престоле которой был Петр, первый из апостолов, и куда он принес общее поучение» †[Св. Амвросий, Объяснение Символа веры 7.].

195
Никео-Константинопольский Символ веры обладает высоким авторитетом в силу того, что он возник в итоге двух первых Вселенских соборов (325 и 381 гг.). Он и сегодня остается общим для всех великих Церквей Востока и Запада.

Наше изложение веры будет следовать Апостольскому Символу веры, который представляет собой, в известном смысле, «самый древний римский катехизис». Однако изложение будет дополняться постоянным обращением к Никео-Константинопольскому Символу веры, зачастую более понятному и более подробному.

Как в день нашего Крещения, когда вся наша жизнь была предана «образу учения» (Рим 6, 17), примем Символ нашей веры, дающей жизнь. С верою произносить Символ веры — значит вступать в общение с Богом Отцом, Сыном и Духом Святым; это значит также — вступать в общение со всей Церковью, которая передает нам веру и в лоне которой мы веруем:

Этот Символ есть духовная печать, он — молитва нашего сердца, которую всегда сохраняет и оживляет, он, вне всякого сомнения, — сокровище нашей души †[Ук. соч., 1.].

Глава первая
Верую в Бога Отца

198
Наше исповедание веры начинается с Бога, потому что Бог есть «Первый и Последний», Начало и Конец всего. «Верую» начинается с Бога Отца, потому что Отец есть первое Божественное Лицо Пресвятой Троицы; наш Символ веры начинается с сотворения неба и земли, потому что это — начало и основа всех дел Божиих.

Статья первая
«Верую в Бога, Отца Всемогущего,
Творца неба и земли»

§ 1. Верую в Бога

199
«Верую в Бога» — это первое утверждение исповедания веры является также и самым основным. Весь Символ веры говорит о Боге, а если он говорит и о человеке, и о мире, то только в соотношении с Богом. Все члены «Верую» зависят от первого, так же, как все заповеди поясняют первую. Другие члены позволяют нам лучше познать Бога таким, каким Он постепенно открывался людям. «Верующие, прежде всего, исповедуют, что веруют в Бога» †[CR 1, 2, 2.].

I. «Верую во единого Бога»

200
Этими словами начинается Никео-Константинопольский Символ веры. Исповедание единственности Бога, имеющее свои истоки в Божественном Откровении Ветхого Завета, неотделимо от исповедания существования Божия и столь же фундаментально. Бог един — и есть только один Бог: «Христианская вера исповедует, что есть один единственный Бог — по природе, по сущности и по существу» †[Там же.].

201
Израилю, Своему избраннику, Бог открылся как Единственный: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6, 4–5). Через пророков Бог призывает Израиля и все народы обратиться к Нему, Единственному: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. (...) …предо Мною преклонится всякое колено. Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила» (Ис 45, 22–24) †[Ср. Флп 2, 10–11.].

202
Сам Иисус подтверждает, что Бог есть «Господь единый» и что надо «любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью †[Ср. Мк 12, 29–30.]. В то же время Он позволяет понять, что Он Сам есть «Господь» †[Ср. Мк 12, 35–37.]. Исповедание, что «Иисус есть Господь», составляет особенность христианской веры. Это не противоречит вере в Единого Бога. Вера в Духа Святого, Господа Животворящего, не вводит никакого разделения в понятие Бога Единого:

202
Мы твердо верим и просто утверждаем, что есть Бог единый и истинный, вечный и бесконечный, неизменный и непостижимый, Всемогущий и неизреченный, Отец, и Сын, и Святой Дух: Три Лица, но одна Сущность, одно, совершенно простое Существо, или Естество (Природа) †[IV Латеранск. Соб.: DS 800.].

II. Бог открывает Свое имя

203
Своему народу Израилю Бог открылся, позволив ему узнать Свое имя. Имя выражает сущность, подлинность личности и смысл ее жизни. У Бога есть имя. Он не безымянная сила. Раскрыть свое имя означает дать другим узнать себя: это, можно сказать, вверить себя самого и сделаться доступным, способным к тому, чтобы тебя познали ближе и назвали лично.

204
Бог открывался Своему народу постепенно и под разными именами, но Откровение имени Божиего, данное Моисею в неопалимой купине, накануне исхода и Синайского завета, стало фундаментальным Откровением как для Ветхого, так и для Нового Заветов.

Бог Живой

205
Бог призывает Моисея из гущи неопалимой купины — куста, который горит и не сгорает. Бог говорит Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3, 6). Бог есть Бог отцов. Тот, Кто признал патриархов и вел их во время их странствий. Он — Бог верный и сострадательный, помнящий о них и о Своих обещаниях; Он приходит освободить их потомков из плена. Он — Бог, Который вне времени и пространства, может это, и хочет этого, и ради исполнения этого замысла приложит Свое всемогущество.

«Я есмь Сущий»

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам”. А они скажут мне: „как ему имя?” Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Ягве[YHWH]). И сказал: так скажи сынам Израилевым: „Сущий послал меня к вам”. (...) Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх 3, 13–15).

206
Открывая Свое сокровенное имя — Ягве, «Я есмь Тот, Кто есть», или «Я есмь Тот, Кто есмь», или также «Я есмь Тот, Кто Я есмь» †[Прим. пер.: в русском переводе Библии «Сущий».], — Бог говорит, Кто Он и каким именем следует Его называть. Это имя Божие таинственно, так как Бог есть тайна. В одно и то же время это откровение имени и как бы отказ от имени, и тем самым оно всего лучше выражает Бога так, как Он есть, бесконечно выше всего, что мы можем понять или сказать: Он есть «Бог сокровенный» (Ис 45, 15), Его имя неизреченно †[Ср. Суд 13, 18.], и Он есть Бог, Который приближается к людям:

207
Открывая Свое имя, Бог одновременно открывает Свою верность, простирающуюся извечно и во веки веков, действующую как в прошлом («Я Бог отца твоего», Исх 3, 6), так и в будущем («Я буду с тобою», Исх 3, 12). Бог, открывающий, что Его имя — «Сущий», открывается как Бог, Который всегда присутствует возле Своего народа, чтобы спасти его.

208
Перед влекущим и таинственным присутствием Бога человек обнаруживает свою малость. Моисей перед неопалимой купиной снимает обувь и закрывает лицо †[Ср. Исх 3, 5–6.] перед лицом святости Божией. Исайя перед славой Трисвятого Бога восклицает: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами...» (Ис 6, 5). Перед лицом божественных знамений, которые совершает Иисус, Петр взывает: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5, 8). Но Бог свят и поэтому может простить человека, который осознает, что он — грешник перед Ним: «Не сделаю по ярости гнева Моего (...) ибо Я Бог, а не человек; среди тебя — Святой» (Ос 11, 9). Апостол Иоанн скажет то же самое: «...и успокаиваем пред Ним сердца наши. Ибо, если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин 3, 19–20).

209
Народ Израиля не произносит имени Бога из почтения к Его святости. При чтении Священного Писания богооткровенное имя заменяется более важным званием «Господь» (Адонаи, по-гречески Κύριος). Это же звание будет использовано для торжественного провозглашения Божественного естества Иисуса: «Иисус есть Господь».

«Бог человеколюбивый и милосердный»

210
После того, как Израиль согрешил, отвернувшись от Бога и поклонясь золотому тельцу †[Ср. Исх 32.], Бог слушает ходатайство Моисея и соглашается идти посреди неверного народа, тем самым проявляя Свою любовь †[Ср. Исх 33, 12–17.]. Моисею, который просит Господа показать Славу Свою, Бог отвечает: «Я проведу пред тобою всю Славу Мою, и провозглашу имя Ягве [YHWH] пред тобою» (Исх 33, 18–19). И Господь проходит перед Моисеем, и провозглашает: «Ягве, Ягве, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх 34, 5–6). Тогда Моисей исповедует Господа как Бога, Который прощает †[Ср. Исх 34, 9].

211
Божественное имя «Сущий» («Я есмь» или «Он есть») отражает верность Бога, Который, несмотря на неверность греха человеческого и заслуженного человеком наказания, сохраняет «милость в тысячи родов» (Исх 34, 7). Бог открывает, что он «богат милостью» (Еф 2, 4) вплоть до того, что отдает Своего Сына. Иисус, отдавая жизнь ради избавления нас от греха, откроет, что Он Сам носит имя Божие: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» («что „Я есмь”») (Ин 8, 28).

Только Бог ЕСТЬ

212
В течение веков вера Израиля смогла расширить и углубить богатства, содержащиеся в откровении имени Божиего. Бог — Един, и кроме Него нет Бога †[Ср. Ис 44, 6.]. Он трансцендентен миру и истории. Он сотворил небо и землю: «Они погибнут, а ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают (...) но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс 102, 27–28). В Нем «нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1, 17). Он есть «Сущий», «Тот, Кто есть», от века и навеки, и так Он остается всегда верен Себе Самому и своим обещаниям.

213
Открытие неизреченного имени «Я есмь Сущий» [«Я есмь Тот, Кто есмь»], [«Сущий»] содержит, таким образом, истину о том, что только Бог ЕСТЬ. Именно в этом смысле уже перевод Семидесяти, а вслед за ним Церковное Предание понимают имя Божие: Бог есть полнота Бытия и всяческого совершенства, безначальная и бесконечная. В то время как все творения от Него получили все то, что они есть, и все то, что имеют, Он один Сам есть Своя сущность и Сам Собою есть все, что Он один Сам есть Своя же сущность.

III. Бог, «Сущий», есть истина и любовь

214
Бог, «Сущий», открылся Израилю как «многомилостивый и истинный» (Исх 34, 6). Эти два определения сжато выражают богатство имени Божия. Во всех своих делах Бог показывает Свое благоволение, доброту, милость, любовь; но также надежность, постоянство, верность, истинность. «Славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою» (Пс 138, 2) †[Ср. Пс 85, 11.]. Он есть истина, ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1, 5); Он есть любовь, как учит апостол Иоанн (1 Ин 4, 8).

Бог есть Истина

215
«Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей» (Пс 119, 160). «Господи мой, Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны» (2 Цар 7, 28); вот почему обетования Божии всегда исполняются» †[Ср. Втор 7, 9.]. Бог есть сама истина, Его слова не могут обмануть. Поэтому можно с полным упованием ввериться истинности и верности Его слова во всем. Начало греху и падению человека положила ложь искусителя, приведшая к сомнению в слове Божием, в Божием благоволении и верности.

216
Истина Божия есть Его премудрость, которая повелевает всем порядком творения и управления миром †[Ср. Прем 13, 1–9.]. Бог, один сотворивший небо и землю †[Ср. Пс 115, 15.], один может дать неложное познание всего сотворенного в его отношениях с Ним †[Ср. Прем 7, 17–21.].

217
Бог истинен также в Откровении: учение, исходящее от Бога, есть «закон истины» (Мал 2, 6). Когда Он пошлет в мир Сына, Он пошлет Его «свидетельствовать об истине» (Ин 18, 37): «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного...» (1 Ин 5, 20) †[Ср. Ин 17, 3.].

Бог есть Любовь

218
На протяжении своей истории Израиль смог понять, что у Бога была одна лишь причина открыться ему и избрать его между всеми народами, чтобы сделать Своим народом: эта причина — дар Божией любви †[Ср. Втор 4, 37; 7, 8; 10, 15.]. А благодаря своим пророкам Израиль смог понять, что опять-таки из любви Бог не переставал спасать его †[Ср. Ис 43, 1–7.] и прощать ему его неверность и его грехи †[Ср. Ос 2.].

219
Любовь Бога к Израилю сравнивается с любовью отца к сыну (Ос 11, 1). Эта любовь сильнее любви матери к своим детям †[Ср. Ис 49, 14–15.]. Вот Бог любит Свой народ больше, чем жених свою невесту †[Ср. Ис 62, 4–5.]; эта любовь превозмогает даже тяжкую измену †[Ср. Иез 16; Ос 11.] — вплоть до того, что дарует даже самое драгоценное: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3, 16).

220
Любовь Божия — «вечная» (Ис 54, 8): «Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от Тебя» (Ис 54, 8). «Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение» (Иер 31, 3).

221
Св. апостол Иоанн идет еще дальше, утверждая: «Бог есть Любовь» (1 Ин 4, 8. 16): само существо Бога есть Любовь. Посылая, когда настала полнота времени, Сына Своего Единородного и Духа Любви, Бог открыл самую сокровенную Свою тайну †[Ср. 1 Кор 2, 7–16; Ер 3, 9–12.]: Он Сам есть во веки веков связь любви — Отец, Сын и Дух Святой, — и нам в этой любви Он предназначил удел.

IV. Что дает вера в единого Бога

222
Вера в единого Бога и безраздельная любовь к Нему имеют неоценимые последствия для всей нашей жизни:

223
Это значит познавать могущество и величие Божие: «Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его» (Иов 36, 26). Вот почему должно Богу «первому служить» †[Св. Жанна д’Арк, Речение.].

224
Это значит всю жизнь превращать в благодарение: если Бог един, то все, что мы есть, и все, что мы имеем, исходит от него: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор 4, 7). «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс 116, 12).

225
Это значит познавать единство и истинное достоинство всех людей: все сотворены «по образу и подобию» Божию (Быт 1, 26).

226
Это значит употреблять во благо все сотворенное: вера в Бога единого приводит нас к тому, чтобы использовать все то, что не есть Он, в той мере, в какой это приближает нас к Нему, и отклонять все то, что отвращает нас от Него †[Ср. Мф 5, 29–30; 16, 24; 19, 23–24.].

«Господи Боже мой, возьми у меня все, что удаляет меня от Тебя. Господи Боже мой, дай мне все, что приближает меня к Тебе. Господи Боже мой, отторгни меня от меня же самого, чтобы всецело отдаться Тебе» †[Св. Николай Флюэский, Молитва.].

227
Это значит доверять Богу во всех обстоятельствах, даже самых тяжких. Молитва св. Терезы Иисусовой изумительно передает это:

Да не смущает тебя ничто / Да не устрашит тебя ничто
Все минует / Бог не изменяется
Терпение все обретает / Имеющему Бога
Нет ни в чем недостатка / Бога одного ему хватает †[Стихотворения 30.].

Коротко

228
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть» (Втор 6, 4; Мк 12, 29). «Высшее существо обязательно одно, у Него нет равных. (...) Если Бог не един, то Он — не Бог» †[Тертуллиан, Против Маркиона 1, 3.].

229
Вера в Бога заставляет нас обратиться к Нему одному как нашей первопричине и конечной цели, и ничего не предпочесть Ему, и ничем не подменить Его.

230
Бог, являя Себя в Откровении, остается непостижимой тайной: «Если бы ты Его понимал, это не был бы Бог» †[Св. Августин, Проповеди 52, 6, 16.].

231
Бог нашей веры открылся как Сущий: Он дал познать Себя как «многомилостивый и истинный» (Исх 34, 6). Само Его Существо есть истина и любовь.

§ 2. Отец

I. «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»

232
Христиане принимают крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19). Вначале они отвечают: «Верую» на тройное вопрошание, предлагающее им исповедать веру в Отца, Сына и Святого Духа: «Вера всех христиан покоится на Троице» †[Св. Цезарий Арелатский, Объяснения Символа.].

233
Крещение совершается «во имя» Отца и Сына и Святого Духа, а не «во имена» их †[Ср. Исповедание веры Папы Вигилия в 552 г.: DS 415.], ибо есть один Бог — Отец Вседержитель, Сын Его Единородный и Дух Святой: Пресвятая Троица.

234
Тайна Пресвятой Троицы — центральная тайна веры и христианской жизни. Это тайна Бога в Себе. Поэтому она составляет источник всех других тайн веры и свет, их озаряющий. Она есть наиглавнейшее и наисущественнейшее учение в иерархии истин веры» †[Конг. вер.: Общее катехетическое руководство (Directoruim Catecheticum Generate: далее DCG) 43.]. «Вся история спасения есть не что иное, как история пути и средств, которыми Бог истинный и единый, Отец, Сын и Святой Дух, открывает Себя, примиряется и соединяется с людьми, отвратившимися от греха †[DCG 47.].

235
Здесь будет сжато изложено, каким образом открыта тайна Пресвятой Троицы (I), как Церковь сформулировала вероучение об этой тайне (II) и, наконец, как божественным ниспосланием Сына и Святого Духа Бог Отец осуществляет Свой благой замысел творения, искупления и освящения (III).

236
Отцы Церкви проводят различие между богословием (Θεολογία) и домостроительством (Οίκονομία), используя первое слово для определения тайны внутренней жизни Бога-Троицы, а второе — для всех дел Божиих, которыми Он открывается и сообщает Свою жизнь. Богословие открывается нам через домостроительство, и, наоборот, все домостроительство озаряется богословием. Дела Божии открывают, Кто Он есть в Самом Себе; и, наоборот, тайна Его внутреннего существа проливает свет на все Его дела, позволяя их понять. Аналогичный процесс мы наблюдаем между людьми: человек проявляет себя в своих действиях, и чем лучше мы знаем человека, тем лучше мы понимаем его действия.

237
Троица есть тайна веры в строгом смысле слова, одна из «тайн, сокровенных в Боге, которые не могут быть познаны, если не открыты свыше» †[SPF]. Конечно, Бог оставил следы Своего троичного Бытия в Своем творении и в Своем Откровении на протяжении Ветхого Завета. Но глубина Его существа как Святой Троицы составляет тайну, не постигаемую одним лишь разумом и даже верой Израиля прежде Воплощения Сына Божия и ниспослания Святого Духа.

II. Откровение Бога как Троицы

Отец открывается через Сына

238
Обращение к Богу как к «Отцу» известно во многих религиях. Божество часто рассматривается как «отец богов и людей». В Израиле Бога называют Отцом, поскольку Он — Творец мира †[Ср. Втор 32, 6; Мал 2, 10.]. Бог есть Отец в еще большей степени в силу союза и дарования закона Израилю, Своему сыну «первенцу» (Исх 4, 22)
Его также называют Отцом царя Израиля †[Ср. 2 S 7, 15.]. И в особенности Он есть «Отец бедных», Отец сирот и вдов, которые находятся под Его любящей опекой †[Ср. Пс 68, 6.].

239
Называя Бога «Отцом», язык веры особо указывает на два главных аспекта: что Бог — первопричина всему и трансцендентный авторитет, и что, одновременно, Он — доброта и любящее попечение о всех Своих детях. Эта родительская нежность Бога может также выражаться в образе материнства †[Ср. Ис 66, 13; Пс 131, 2.], который в большей степени показывает Божию имманентность, тесную связь между Богом и его творением. Язык веры тем самым черпает в человеческом опыте родителей, которые в некотором смысле для человека первые представители Бога. Но этот опыт также говорит, что родители в человечестве могут совершать и исказить образ отцовства и материнства. Поэтому следует напомнить, что Бог трансцендентен человеческому различию полов. Он не мужчина и не женщина — Он есть Бог, Он также трансцендентен человеческому материнству и отцовству †[Ср. Пс 27, 10.], продолжая оставаться их первопричиной и мерой †[Ср. Еф 3, 14; Ис 49, 15.]: никто не отец так, как Бог.

240
Иисус открыл, что Бог есть «Отец» в неслыханном смысле: Он не только Отец как Творец, но вовеки Отец в отношении к Своему Единственному Сыну, Который есть Сын лишь в отношении к Своему Отцу: «...и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11, 27).

241
Вот почему апостолы исповедуют Иисуса как Слово, которое было «в начале (...) было у Бога (...) и было Бог» (Ин 1, 1), как «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), как «сияние славы и образ ипостаси» Бога (Евр 1, 3).

242
После них, следуя апостольской традиции, Церковь на первом Вселенском соборе в Никее (325) исповедала, что Сын «Единосущен» Отцу, то есть единый с Ним Бог. Второй Вселенский собор в Константинополе (381) сохранил это выражение в своей формулировке Символа веры и исповедал «Единого Господа Иисуса Христа, сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу» †[DS 150.].

Откровение Отца и Сына Духом

243
Перед Своей Пасхой Иисус объявляет, что будет послан «другой Параклит» (Защитник, Ходатай †[Прим. пер.: В русском переводе «Утешитель».]), Дух Святой. Действующий с начала творения †[Ср. Быт 1, 2.], некогда «вещавший через пророков» †[Ср. Никео-Константинопольский Символ веры.], теперь Он будет пребывать с учениками и в учениках †[Ср. Ин 14, 17.], чтобы учить их †[Ср. Ин 14, 26.] и «наставить на всякую истину» (Ин 16, 13). Таким образом, Святой Дух открыт как еще одно Божественное Лицо по отношению к Иисусу и Отцу.

244
Предвечное происхождение Духа открывается в Его земной миссии. Святой Дух ниспослан апостолам и Церкви столько же Отцом во имя Сына, сколько и Сыном Самим по возвращении к Отцу †[Ср. Ин 14, 25; 15, 26; 16, 14.]. Ниспослание Божественного Лица Духа после прославления Иисуса †[Ср. Ин 7, 39.] во всей полноте открывает тайну Пресвятой Троицы.

245
Апостольская вера в Духа была исповедана II Константинопольским Вселенским собором в 381 г.: «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего» †[DS 150.]. Тем самым Церковь признает Отца как «источник и причину всего, что божественно» †[VI Толедск. Соб. 638 г.: DS 490.]. Вечное происхождение Святого Духа не означает, однако, отсутствие связи с тем же происхождением Сына: «Святой Дух, третья ипостась (или Лицо) Троицы, есть Бог, единый и равный Отцу и Сыну, единосущный и единородный. (...) Однако не говорят, что Он только Дух Отца, но одновременно Дух Отца и Сына» †[Ср. XI Толедск. Соб. 675 г.: DS 527.]. Никео-Константинопольский Символ веры исповедует «Духа Святого (...) Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава» †[DS 150.].

246
Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438 г.) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием... И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, — все за исключением Своего Отцовства, — постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно получает от Отца, от Которого же вечно рожден» †[DS 1300–1301.].

247
Провозглашение Filioque отсутствовало в Символе веры, исповеданном в 381 г. в Константинополе. Но, следуя древней латинской и александрийской традиции, Папа св. Лев уже исповедал его догматически в 447 г. †[Cp. DS 284.], еще прежде чем Рим узнал и получил в 451 г. на Халкидонском соборе Символ веры 381 года. Употребление этой формулировки в Символе веры мало-помалу было допущено в латинскую литургию (между VIII и IX вв.). Введение Filioque в Никео-Константинопольский Символ веры через латинскую литургию еще и сегодня составляет предмет спора с православными Церквами.

248
Восточная традиция прежде всего отражает природу первопричины Отца по отношению к Духу. Исповедуя Духа как Того, Кто «от Отца исходит» (Ин 15, 26), она утверждает, что Дух исходит от Отца через Сына †[Cp. «Ad gentes»: Декрет II Ват. Соб. о миссионерской деятельности Церкви (далее — AG) 2.]. Западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит от Отца и Сына (Filioque). Она говорит это «согласно с законом и разумом» †[Флорентийский Собор 1439 г.: DS 1302.], ибо извечный порядок Божественных Лиц в их единосущном общении подразумевает, что Отец есть первопричина Духа как «безначальное начало» †[DS 1331.], но также, что как Отец Единородного Сына Он вместе с Ним составляет «единое начало, от которого исходит Святой Дух» †[II Лионский Собор 1274 г.: DS 850.]. Эта законная взаимодополняемость, если она не становится предметом обострения, не затрагивает существа веры в реальность той же исповедуемой тайны.

III. Святая Троица в вероучении

Формирование догмата о Святой Троице

249
Богооткровенная истина Святой Троицы была одним из источников у корней живой веры Церкви, главным образом через Крещение. Она находит свое выражение в правиле крещального изложения веры, сформулированном в проповеди. Учительстве и молитве Церкви. Такого рода формулировки встречаются уже в апостольских писаниях, как свидетельствует приветствие, перешедшее в Евхаристическую Литургию: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор 13, 13) †[Ср. 1 Кор 12, 4–6; Еф 4, 4–6.].

250
На протяжении первых веков своего существования Церковь стремилась более подробно сформулировать свою троическую (тринитарную) веру как для того, чтобы углубить свое собственное веропонимание, так и для того, чтобы защитить веру от заблуждений, искажавших ее. Это было делом древних вселенских соборов, с помощью богословских трудов отцов Церкви, поддерживаемых чувством веры христианского народа.

251
Для того чтобы сформулировать догмат о Троице, Церковь должна была разработать подобающую терминологию с помощью понятий философского происхождения: «сущность», «лицо» или «ипостась», «отношение» и т.п. Это не значит, что она подчинила веру человеческому разумению, но она дала новый, неслыханный смысл этим терминам, призванным отныне означать также непостижимую тайну, «далеко выходящую за пределы всего, что мы можем себе представить по мере человеческой» †[SPF 2.].

252
Церковь употребляет выражение «сущность» (иногда то же самое передается при помощи слов «существо» или «природа»), понимая под ним Божие бытие в его единстве: термин «лицо» или «ипостась» означает Отца, Сына и Святого Духа в их реальном различии друг от друга; термин «отношение» — чтобы указать, что это различие состоит в их взаимной соотнесенности.

Догмат о Святой Троице

253
Троица едина. Мы не исповедуем трех богов, но единого Бога в трех лицах: «Троицу единосущную» †[II Константинопольский собор 553 г.: DS 421.]. Божественные Лица не разделяют единую Божественность, но каждое из Них есть Бог в целом: «Отец есть То же, что Сын, Сын то же, что Отец, Сын и Отец то же, что Дух Святой, то есть единый Бог по природе» †[XI Толедск. Соб. 675 г.: DS 530.]. «Каждое из трех лиц есть эта реальность, то есть Божественная сущность, существо или естество» †[IV Латеранск. Соб. 1215 г.: DS 804.].

254
Божественные Лица реально различны между Собой. «Бог един, но не одинок» †[DS 71.]. «Отец», «Сын», «Дух Святой» — не просто имена, обозначающие виды Божественного бытия, ибо они действительно различны между Собой: «Тот, Кто есть Сын, не есть Отец, и Тот, Кто есть Отец, не есть Сын, и Дух Святой не есть Тот, Кто есть Отец или Сын» †[XI Толедск. Соб. 675 г.: DS 530.]. Они различны между Собой Своими изначальными отношениями: «Отец рождает, Сын рожден, Святой Дух исходит» †[IV Латеранск. Соб. 1215 г.: DS 804.]. Божественное Единство Троично.

255
Божественные Лица пребывают во взаимоотношении между Собой. Реальное отличие лиц не разделяет Божиего единства и поэтому состоит исключительно в их межличностных отношениях: «В относительных именах Лиц Отец соотносится с Сыном, Сын с Отцом, Святой Дух с Обоими; когда говорят об этих трех Лицах, имея в виду Их соотношение, тем не менее веруют в одну природу или сущность» †[XI Толедск. Соб. 675 г.: DS 528.]. Действительно, «все едино [в них] там, где речь не идет о противостоянии отношения» †[Флорентийск. Соб. 1442 г.: DS 1330.]. «По причине этого единства, Отец всецело в Сыне, всецело в Святом Духе, Святой Дух всецело в Отце, всецело в Сыне» †[Флорентийск. Соб. 1442 г.: DS 1331.].

256
Обращаясь к константинопольским оглашаемым (катехуменам †[Прим. пер.: см. № 1230 и далее.]), св. Григорий Назианзский, известный также под именем св. Григория Богослова, предлагает им следующее сжатое изложение троической веры:

Прежде всего, берегите для меня этот благой залог, ради которого я живу и борюсь за него, с которым желаю умереть, который позволяет мне переносить все скорби и пренебрегать всеми радостями: я имею в виду исповедание веры в Отца и Сына и Святого Духа. Ныне вверяю вам его. Во имя этого исповедания я сейчас погружу вас в воду и вознесу оттуда. Даю вам его как спутника и покровителя всей вашей жизни. Даю вам единое Божество и Державу, единое в Трех и содержащее Трех отличным друг от друга образом. Божество без несоразмерности сущности или природы, без высшей степени, которая превозносит, или низшей степени, которая снимает. (...) Это бесконечная соприродность трех бесконечных. Бог весь и всецело. Каждый рассматриваемый в Себе (...) Бог в Трех Лицах, рассматриваемых вместе (...). Еще не начал я думать о Единстве, как Троица омывает меня своим сиянием. Еще не начал я думать о Троице, как Единство мною вновь овладевает †[Проповеди 40, 41.].

IV. Божественные дела и миссии Святой Троицы

257
«О Троица свет блаженный, о изначальное Единство!» †[Литургия Часов (далее — LH), гимн Вечерни.] Бог есть вечное блаженство, бессмертная жизнь, свет незакатный. Бог есть любовь: Отец, Сын и Дух Святой. Бог свободно готов сообщить нам славу Своей блаженной жизни. Таково Его «благоволение (Еф 1, 9), которое Он замыслил прежде создания мира в Сыне возлюбленном, «предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф 1, 4–5), то есть сделать нас «подобными образу Сына Своего» (Рим 8, 29) благодаря «Духу усыновления» (Рим 8, 15). Это благоволение есть «благодать, данная нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим 1, 9), исходящая непосредственно из любви Святой Троицы. Оно живет в деле творения, во всей истории спасения после падения, в миссиях Сына и Духа, которые продолжает миссия Церкви †[Ср. AG 2–9.].

258
Все Божественное домостроительство — общее дело трех Божественных Лиц. Ибо так же, как Троица обладает единой природой, и действие ее едино †[Ср. II Константинопольск. Соб. 553 г.: DS 421.]. «Отец, Сын и Святой Дух не три начала творения, но единоначалие» †[Флорентийск. Соб. 1442 г.: DS 1331.]. Однако каждое Божественное Лицо совершает общее дело в согласии со своими личными свойствами. Так, Церковь исповедует вслед за Новым Заветом †[Ср. 1 Кор 8,6.]: «один Бог и Отец, из Которого всё, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё, и один Дух Святой, в Котором всё» †[II Константинопольск. Соб.: DS 421.]. Главным образом божественные миссии Воплощения Сына и дара Святого Духа открывают свойства Божественных ипостасей.

259
Будучи делом одновременно общим и личным, все Божественное домостроительство позволяет познать и свойства Божественных Лиц, и их единое естество. Так и вся христианская жизнь есть общение с каждым из Лиц Пресвятой Троицы без их разделения. Кто прославляет Отца, прославляет Его через Сына в Духе Святом; кто следует Христу, делает это, ибо Отец привлекает его †[Ср. Ин 6, 44.] и Дух Святой движет им †[Ср. Рим 8, 14.].

260
Конечная цель всего Божественного домостроительства — вступление творений в совершенное единство Пресвятой Троицы †[Ср Ин 17, 21–23.]. Но уже отныне мы призваны к тому, чтобы в нас обитала Пресвятая Троица: «Кто любит Меня, — говорит Господь, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у Него сотворим» (Ин 14, 23):

«Боже мой, Троица, Которой поклоняюсь, помоги мне совершенно забыть себя и поселиться в Тебе, недвижно и покойно, как если бы душа моя уже пребывала в вечности: пусть ничто не нарушит мой покой или заставит выйти из Тебя, о Непреложный, но пусть уносит меня каждая минута все дальше в глубину Твоей тайны! Усмири мою душу. Преобрази ее в Твои небеса, Твою возлюбленную обитель и место Твоего отдохновения. Пусть я никогда не покину Тебя, пусть буду здесь, вся целиком, бодрствующая в вере, поклоняющаяся, отдающая себя всю Твоему животворящему действию» †[Молитва блаж. Елизаветы Пресвятой Троицы.].

Коротко

261
Тайна Пресвятой Троицы есть центральная тайна веры и христианской жизни. Бог один может дать нам познание ее, открываясь как Отец, Сын и Дух Святой.

262
Воплощение Сына Божия открывает, что Бог есть Предвечный Отец, что Сын единосущен Отцу, то есть что Он в Нем и с Ним есть тот же единый Бог.

263
Миссия Святого Духа, посланного Отцом во имя Сына †[Ср. Ин 14, 26.] и Сыном «от Отца» (Ин 15, 26), открывает, что Он с ними есть Тот же единый Бог. «С Отцом и Сыном принимает Он то же поклонение и прославление».

264
«Святой Дух исходит от Отца как первоисточника и, через вечный дар Отца Сыну, от Отца и Сына в общении» †[Св. Августин, О Троице 15, 26, 47.].

265
Благодатью Крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа» мы призваны разделять жизнь Пресвятой Троицы здесь, в потемках веры, и по ту сторону смерти, в вечном свете †[Ср. SPF 9.].

266
«Такова кафолическая †[Прим. пер.: См. № 830 и д.] вера: почитать единого Бога в Троице, и Троицу во единице, не смешивая Лица и не разделяя существо. Ибо иное Лицо у Отца, иное у Сына, иное у Святого Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Святого Духа — единое Божество, равная слава, соприсносущное величие» †[Символ веры «Quicumque» (св. Афанасия).].

267
Неотделимые друг от друга в том, что Они есть. Божественные Лица неразделимы также в том, что Они делают. Но в едином действии Божием каждое Лицо проявляет то, что Ему свойственно в Троице, особенно в Божественных миссиях Воплощения Сына и дара Святого Духа.

§ 3. Всемогущий

268
Из всех Божественных свойств в Символе веры названо лишь всемогущество: исповедовать его весьма важно для нашей жизни. Мы верим, что оно носит вселенский характер потому, что всем управляет и все может Бог, Который все создал †[Ср. Быт 1, 1; Ин 1,3.]; что оно исполнено любви, так как Бог есть Отец ваш †[Ср. Мф 6, 9.]; что оно сокровенно, так как одной только верой можно узреть его, когда оно «совершается в немощи» (2 Кор 12, 9). †[Ср. 1 Кор 1, 18.]

«Бог наш творит все, что хочет» (Пс 113, 3)

269
Священное Писание многократно исповедует вселенское могущество Божие. Бога называют «мощный Бог Иаковлев» (Быт 49, 24), «сильный Израилев» (Ис 1, 24), «Господь, крепкий и сильный, Господь, сильный в брани», «Господь сил» (Пс 24, 8–10). Если Господь всемогущ «на небесах и на земле» (Пс 135, 6), то потому, что Он их создал. Итак, для Него нет ничего невозможного †[Ср. Иер 32, 17; Лк 1, 37.], и Он распоряжается Своим созданием так, как Ему благоугодно †[Ср. Иер 27, 5.]; Он Господь вселенной, порядок которой Он установил, и этот порядок ему полностью повинуется и подчиняется; история в Его власти: Он правит сердцами, как захочет †[Ср. Есф 4, 17-б; Притч 21, 1; Тов 13, 2.]: «Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостоит силе мышцы твоей?» (Прем 11, 21 22).

«Ты всех милуешь, потому что все можешь» (Прем 11, 23)

270
Бог есть Отец Всемогущий. Его отцовство и Его сила озаряют друг друга. Действительно, Он являет свое отцовское всемогущество тем, как заботится о наших нуждах †[Ср. Мф 6, 32.]; усыновлением, которое Он нам дает («И буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель», 2 Кор 6, 18); наконец, своим бесконечным милосердием, ибо Он в высочайшей степени показывает Свое могущество, свободно прощая грехи.

271
Всемогущество Божие — отнюдь не произвол: «В Боге сила и существо, воля и разумение, премудрость и праведность — одно и то же, и поэтому ничего не может быть во всемогуществе Божием, чего бы не было в Его праведной воле или Его премудром разумении» †[STh 1, 25, 5, ad 1.].

Тайна кажущегося бессилия Божиего

272
Вера в Бога Отца Всемогущего может быть подвергнута испытанию злом и страданием. Иногда может показаться, что Бог отсутствует и неспособен помешать злу. Но Бог Отец самым таинственным образом открыл Свое Всемогущество в добровольном унижении и Воскресении Сына, которыми победил зло. Так, Христос распятый есть «Божия сила и Божия премудрость. Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор 1, 24–25). В Воскресении и прославлении Христа Бог раскрыл «державную силу» Свою и показал, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф 1, 19).

273
Одна только вера может пойти таинственными путями Всемогущества Божия. Эта вера хвалится своими немощами, чтобы привлечь к себе силу Христову †[Ср. 2 Кор 12, 9; Фес 4, 13.]. Высочайший образец этой веры — Дева Мария, веровавшая, что «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк 1, 37), и сумевшая величать Господа: «...сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его» (Лк 1, 49).

274
«Ничто, следовательно, не в состоянии укрепить нашу веру и надежду более, нежели глубоко запечатленная в наших душах уверенность, что для Бога нет ничего невозможного. Ибо все, во что [Символ веры] предложит нам затем веровать, самое великое, самое непостижимое, а также и самое превознесенное над обычными законами природы, как только разум наш воспримет понятие Божиего всемогущества, то и это все примет легко и без малейшего колебания» †[CR 1, 2, 13.].

Коротко

275
С праведным Иовом мы исповедуем: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42, 2).

276
Верная свидетельству Писания, Церковь часто обращает свою молитву к «Богу всемогущему и вечному» («omnipotens sempiterne Deus...»), твердо веруя, что нет ничего невозможного для Господа (Быт 18, 14; Лк 1, 37; Мф 19, 27).

277
Бог показывает Свое Всемогущество, обращая к Себе грешных и Своей благодатью давая нам обитель в Своей дружбе: «Боже, великим прощением и милостью Ты являешь всемогущество Твое...» †[MR, Вступительная молитва XXVI воскресенья.]

278
Если не веровать, что любовь Божия всесильна, то как веровать, что Отец мог нас сотворить. Сын — искупить, Святой Дух — освятить?

§ 4. Творец

279
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1, 1). Эти торжественные слова стоят на пороге Священного Писания. Символ веры повторяет их, исповедуя Бога Отца Всемогущего как «Творца Неба и Земли», «видимого всего и невидимого». Поэтому мы сначала будем говорить о Творце, затем о Его творении, наконец, о грехопадении, от которого Иисус Христос, Сын Божий, пришел поднять нас.

280
Сотворение есть основа «всех спасительных планов Божиих», «начало истории спасения» †[DCG 51.], вершина которой — Христос. И, наоборот, тайна Христа — решающий свет, пролитый на тайну сотворения; она открывает цель, ради которой «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1, 1): Бог изначально предвидел славу нового сотворения во Христе †[Ср. Рим 8, 18–23.].

281
Вот почему тексты, читаемые в Пасхальную Ночь, празднование нового творения во Христе, начинаются с рассказа о сотворении мира; в византийском богослужении это всегда первый текст, который читается в навечерия великих Господних праздников. По свидетельству раннехристианских авторов, подготовка оглашаемых ко Крещению шла тем же путем. †[Ср. Эгерия, Паломничество к святым местам 46; Св. Августин, Об оглашении пребывающих в неведении 3, 5.]

I. Учение о сотворении мира

282
Учение о сотворении мира имеет основополагающее значение. Оно затрагивает самые основы человеческой и христианской жизни, ибо объясняет ответ христианской веры на элементарный вопрос, которым всегда задавались люди всех времен: «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?», «Каково наше происхождение?», «Какова наша цель?», «Откуда пришло и куда идет все сущее?» Два вопроса — о происхождении и о цели — неразделимы. Они имеют решающее значение для смысла и направленности нашей жизни и наших поступков.

283
Вопрос о происхождении мира и человека является предметом множества научных исследований, которые замечательным образом обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, о становлении живых форм, о появлении человека. Эти открытия зовут нас еще более восхищаться величием Творца, благословлять Его за все дела Его и за то разумение и премудрость, какими Он наделяет ученых и исследователей. Вместе с Соломоном они могут сказать: «Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий (...) ибо научила меня Премудрость, художница всего» (Прем 7, 17–21).

284
Большой интерес к этим исследованиям стимулируется вопросом другого порядка, который выходит за пределы собственно сферы естественных наук. Речь идет не только о том, чтобы узнать, когда и как материально возник космос или появился человек, но скорее о том, каков смысл их происхождения: являются ли они плодом случайности, проявлением слепой судьбы или безликой необходимости, или же ими управляет трансцендентное, мудрое и благое Существо, которое называется Богом? А если мир происходит от премудрости и благости Божией, то почему в нем существует зло? Откуда оно? Кто его виновник? И есть ли избавление от него?

285
От самых своих начал христианская вера сталкивалась с иными, нежели даваемые ею, ответами на вопрос о происхождении мира. Так, в древних религиях и культурах существуют многочисленные мифы о начале. Некоторые философы говорили, что все есть Бог, что мир есть Бог или что становление мира есть становление Бога (пантеизм); другие — что мир есть необходимое излучение Божие, вытекающее из этого источника и возвращающееся в него; третьи утверждали существование двух вечных принципов: Добра и Зла, Света и Тьмы — в постоянной борьбе (дуализм, манихейство); согласно некоторым из этих концепций, мир (по крайней мере, материальный) есть зло, продукт грехопадения, и должен быть отвергнут либо превзойден (гнозис); другие соглашаются с тем, что мир сотворен Богом, но так, как поступил бы часовщик: сотворил и предоставил его самому себе (деизм); есть и такие, кто вовсе не признает трансцендентного происхождения мира, а видит в нем лишь чистую игру вечно существующей материи (материализм). Все эти попытки свидетельствуют о постоянстве и универсальности вопроса о начале. Эти поиски свойственны человеку.

286
Человеческий разум, конечно, уже способен найти ответ на вопрос о начале. Действительно, существование Бога Творца можно познать с уверенностью благодаря свету человеческого разума через сотворенное Им †[Ср. DS 3026.], даже если это познание часто затуманено и искажено заблуждениями. Поэтому вера приходит утвердить и просветить умы в правильном разумении этой истины: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр 11, 3).

287
Истина сотворения так важна для всей человеческой жизни, что Бог в своей благости пожелал открыть Своему народу все, что спасательно знать на эту тему. По ту сторону естественного познания, которое всякий человек может иметь о Творце †[Ср. Деян 17, 24–29; Рим 1, 19–20.], Бог постепенно открыл Израилю тайну сотворения. Он, избравший патриархов, выведший народ Израиля из Египта и Своим избранием Израиля сотворивший его и устроивший †[Ср. Ис 43, 1.], открывается как Тот, Кому принадлежат все народы на земле и вся земля, как Тот, Кто один «сотворил небо и землю» (Пс 115, 15; 124, 8; 134, 3).

288
Откровение творения, таким образом, неотделимо от Откровения и исполнения завета Единого Бога со Своим народом. Сотворение мира открывается как первый шаг к этому завету, как первое, вселенское свидетельство Всемогущей любви Божией †[Ср. Быт 15, 5; Иер 33, 19–26.]. Поэтому истина о сотворении провозглашается с нарастающей силой в словах пророков †[Ср. Ис 44, 24.], в молитве Псалмов †[Ср. Пс 104.] и в литургии, в размышлениях Премудрости †[Ср. Притч 8, 22–31.] избранного народа.

289
Среди всего, что сказано в Священном Писании о сотворении, три первые главы Книги Бытия занимают особое место. С литературной точки зрения, эти тексты могут иметь разные источники. Богодухновенные авторы поместили их в начало Писания, так что они своим торжественным языком объясняют истины сотворения, его первопричины и конечной цели в Боге, его порядка и благости, призвания человека, наконец — драмы греха и упования на спасение. Прочтенные в свете Христовом, в единстве Священного Писания и живого церковного Предания, эти слова остаются главнейшим источником вероучения о тайнах «начала»: творении, грехопадении, обетовании спасения.

II. Творение — дело Святой Троицы

290
«В начале Бог сотворил небо и землю». В этих первых словах Писания содержатся три утверждения: Бог предвечный положил начало всему, что существует вне Его; один Он есть Творец (глагол «творить» — по-древнееврейски бара — всегда имеет подлежащим Бога); полнота всего существующего (выраженная формулировкой «небо и землю») зависит от Того, Кто дает ей бытие.

291
«В начале было Слово (...) и Слово было Бог. (...) Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин 1, 1–3). Новый Завет открывает, что Бог все создал Словом предвечным, Своим Возлюбленным Сыном: «Им создано все, что на небесах и что на земле (...) все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол 1, 16–17). Вера Церкви так же провозглашает творческое действие Святого Духа: Он есть «Податель жизни» †[Никео-Константинопольский Символ веры.], «Дух Творец» («Veni, Creator Spiritus»), «Источник всякого блага» †[Византийская литургия, Тропарь вечерни на Пятидесятницу.].

292
Мерцающее в Ветхом Завете †[Ср. Пс 33, 6; 104, 30; Быт 1, 2–3.], раскрытое в Новом Союзе, творческое действие Сына и Духа, неотторжимо единое с действием Отца, ясно утверждено правилом веры Церкви: «Есть один Бог Единый (...): Он Отец, Он Бог, Он Творец, Он Автор, Он Повелитель. Он все сотворил Самим Собою, то есть Словом Своим и Премудростью Своею» †[Св. Ириней, Против ересей, 2, 30, 9.], «Сыном и Духом», Которые как бы «руки Его» †[Там же , 4, 20, 1.]. Творение — общее дело Святой Троицы.

III. «Мир был сотворен во славу Божию»

293
Эту фундаментальную истину Писание и Предание не устают преподавать и воспевать: «Мир был сотворен во славу Божию» †[I Ват. Соб.: DS 3025.]. Бог создал все существующее, объясняет св. Бонавентура, «не для того, чтобы множить славу, но чтобы явить и сообщить эту славу» †[Св. Бонавентура, На книги сентенций 2, 1, 2, 2, 1.]. Ибо у Бога нет иной причины для того, чтобы творить, кроме Его любви и благости: «Ключ любви открыла длань Его, чтобы произвести тварей» †[Св. Фома Аквинский, На книги сентенций 2, прод.]. А I Ватиканский Собор разъясняет:

«В Своей благости и Своем всемогуществе, не с тем, чтобы увеличить Свое блаженство или обрести Свое совершенство, но чтобы открыть их в дарах, которыми Он наделяет Свои творения, этот единый и истинный Бог, в полной свободе Промысла, Весь и всецело, от начала времен, из ничего создал те и другие творения, духовные и плотские» †[DS 3002.].

294
Слава Божия состоит в том, что осуществляется это явление и сообщения Его доброты, ради которых мир был сотворен: чтобы «усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей» (Еф 1, 5–6). «Ибо слава Божия есть живой человек, а жизнь человека есть видение Бога: если Откровение Божие через сотворение даровало жизнь всем тварям, живущим на земле, то насколько же более Богоявление Отца через Слово дарует жизнь тем, кто видит Бога» †[Св. Ириней, Против ересей, 4, 20, 7.]. Конечная цель творения состоит в том, чтобы Бог, «Тот, Кто Творец всех, был „все во всех” (1 Кор 15, 28), достигая и Своей славы, и нашего блаженства» †[AG 2.].

IV. Тайна творения

Бог творит премудростью и любовью

295
Мы верим, что Бог сотворил мир по Своей премудрости †[Ср. Прем 9, 9]. Мир — не продукт какой-либо необходимости, слепой судьбы или случайности. Мы верим, что он исходит из свободной воли Бога, Который захотел позволить творению участвовать в Своем Существе, Своей премудрости и благости: «...ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр 4, 11). «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс 104, 24). «Благ Господь ко всем, и щедроты на всех делах Его» (Пс 145, 9).

Бог творит «из ничего»

296
Мы верим, что Богу не нужно ничего ранее существующего и никакой помощи для того, чтобы творить †[Ср. I Ват. Соб.: DS 3022.]. И творение также не есть обязательное излучение существа Божия †[Ср. IBC: DS 3023–3024.]. Бог свободно творит «из ничего» †[DS 800; 3025.]:

«Что было бы в том необыкновенного, если бы Бог извлек мир из ранее существовавшей материи? Человек, ремесленник, когда ему дают материал, делает из него все, что хочет. В то время как могущество Божие открывается тогда именно, когда Он исходит из небытия, чтобы сделать все, что хочет» †[Св. Феофил Антиохийский, К Автолику 2, 4.].

297
Вера в сотворение «из ничего» засвидетельствована в Писании как истина, полная обетования и надежды. Так, мать семерых сыновей поддерживает их во время мучений:

«Я не знаю, как вы явились в чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак, Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы. (...) Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий» (2 Мак 7, 22–23, 28).

298
Поскольку Бог может творить из ничего, Он может также Святым Духом даровать жизнь души грешникам, сотворяя в них сердце чистое †[Ср. Пс 51, 12.], и Воскресением — жизнь тела умершим, ибо Он есть «животворящий мертвых и называющий несуществующее, как существующее» (Рим 4, 17). И поэтому Словом Своим Он может создать свет во тьме †[Ср. Быт 1, 3.], Он может также озарить светом веры тех, кто Его не ведает †[Ср. 2 Кор 4, 6.].

Бог творит мир благоустроенный и хороший

299
Поскольку Бог творит премудро, сотворенный мир благоустроен: «Ибо ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11, 2021). Сотворенный в предвечном Слове и предвечным Словом, «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), творение предназначено для человека, обращено к нему, образу Божию †[Ср. Быт 1, 26.], который сам призван к личной связи с Богом. Наше разумение, участвуя в свете Божественного Разума, может понять то, что говорит нам Бог своим творением †[Ср. Пс 19, 2–5.], разумеется, не без большого усилия и в духе смирения и почтения перед Творцом и Его творением †[Ср. Иов 42, 3.]. Исходящий из доброты Божией, сотворенный мир участвует в этой доброте («И увидел Бог, что это хорошо (...) хорошо весьма» (Быт 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31). Ибо Бог замыслил Творение как дар человеку, как наследие, предназначенное ему и вверенное. Церкви многократно приходилось защищать благость творения, включая материальный мир †[Ср. DS 286; 455–463; 800; 1333; 3002.].

Бог трансцендентен Своему творению и присутствует в нем

300
Бог бесконечно более велик, чем все Его дела †[Ср. Сир 43, 28.]: «Слава твоя простирается превыше небес» (Пс 8, 2), «и величие Его неисследимо» (Пс 145, 3). Но поскольку Он свободный и над всем стоящий Творец, первопричина всего существующего, присутствует в самой глубине своих тварей: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян 17, 28). Как говорил св. Августин, «Ты же был во мне глубже глубин моих и выше вершин моих» †[Св. Августин, Исповедь 3, 6, 11.].

Бог сохраняет в жизни и поддерживает сотворенное

301
Завершив сотворение, Творец не покидает Своего творения. Он не только дает ему бытие и существование, но и неустанно сохраняет его в жизни, ему позволяет действовать и ведет его к свершению. Признать эту полную зависимость от Творца — источник мудрости и свободы, радости и доверия:

«Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил; ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи» (Прем 11, 24–26 [25–27]).

V. Бог исполняет Свой замысел:
Провидение Божие

302
Сотворенный мир обладает своими качествами и совершенством, но он не вышел из рук Творца завершенным. Он создан в состоянии продвижения («in statu viae») к предельному совершенству, которого предстоит достичь и к которому Бог его предназначил. Мы называем Провидением Божиим те распоряжения, которыми Бог ведет Свое творение к этому совершенству:

«Бог хранит Своим Провидением все, что сотворил, и царит над ним, „распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу” (Прем 8, 1). Ибо „все обнажено и открыто перед очами Его” (Евр 4, 13), даже то, что произведет на свет свободное действие тварей» †[I Ват. Соб.: DS 3003.].

303
Свидетельство Писания единодушно: забота Провидения Божия конкретна и незамедлительна, оно печется обо всем, от малейших ничтожных вещей до великих мировых и исторических событий. Священные книги твердо говорят об абсолютном суверенитете Бога в ходе событий: «Бог наш на небесах и на земле творит все, что хочет» (Пс 115, 3); а о Христе сказано: Он «отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит» (Откр 3, 7). «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Причт 19, 21).

304
Так, мы видим, что Святой Дух, главный автор Священных Писаний, часто приписывает те или иные действия Богу, не упоминая о вторичных причинах. Это не упрощенная «манера выражаться», но глубокий способ напоминать об абсолютном первенстве Бога и Его верховной власти в истории мира †[Ср. Ис 10, 5,15; 45, 5–7; Втор 32, 39; Сир 11, 14.] и учить таким образом уповать на Господа. Молитвы Псалтири — отличная школа такого упования †[См. Пс 22; 32; 35; 103; 138 и др.].

305
Иисус просит, чтобы мы предавались как дети Провидению Отца, Который заботится о малейших нуждах своих детей: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?” или „что пить?” (...) Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6, 31–33) †[Ср. 10, 29–31.].

Провидение и вторичные причины

306
Бог — это Господин, полностью властный над Своим замыслом. Но для его исполнения Он пользуется также содействием сотворенного. Это не признак слабости — наоборот, это признак величия и доброты Бога Вседержителя. Ибо Бог наделяет свои создания не только существованием, но и достоинством действовать свободно, становиться причиной и началом друг для друга и тем самым соучаствовать в исполнении Его замысла.

307
Людям Бог даже предоставляет возможность свободно участвовать в Его Провидении, вверяя им ответственность за «обладание» землею и «владычество» над ней †[Ср. Быт 1, 26–28.]. Так Бог позволяет людям быть разумными и свободными причинами, чтобы дополнять дело сотворения в совершенной гармонии ради своего блага и блага своих ближних. Зачастую бессознательные сотрудники воли Божией, люди могут сознательно участвовать в Божием замысле своими действиями, молитвами, но также и страданиями †[Ср. Кол 1, 24.]. Тогда они вполне становятся «соработниками у Бога» (1 Кор 3, 9; 1 Фес 3, 2) и Его Царствия †[Ср. Кол 4, 11.].

308
Это истина, неотделимая от веры в Бога Творца: Бог действует во всех действиях Своих созданий. Он — первопричина, которая действует во вторичных причинах и через них: «Потому что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2, 13) †[Ср. 1 Кор 12, 6.]. Отнюдь не уменьшая достоинство творения, эта истина возвышает его. Извлеченное из небытия могуществом, премудростью и благостью Божией, творение ничего не может, если отсечет себя от своего источника, ибо «тварь без Творца исчезает» †[II Ват. Соб. GS 36, § 3.]; еще менее способна она достичь своей конечной цели без помощи благодати †[Ср. Мф 19, 26; Ин 15, 5; Фил 4, 13.].

Провидение и соблазн зла

309
Если Бог Отец Вседержитель, Творец благоустроенного и хорошего мира, печется обо всем творении, то почему существу ет зло? На этот вопрос, столь же настойчивый, сколь неизбежный, столь же горький, сколь таинственный, невозможно быстро дать удовлетворительный ответ. Ответом на этот вопрос является вся христианская вера в целом: красота творения, драма греха, долготерпеливая любовь Бога, Который идет навстречу человеку Своими заветами, искупительным Воплощением Сына Своего, даром Духа, созывом Церкви, силой таинств, призывом к блаженной жизни, принять которую свободным существам предложено заранее, но от которой они также могут уклониться заранее, через страшную тайну. Нет ни одной черты в христианском благовестии, которая частью не составляет ответа на вопрос о зле.

310
Почему Бог не сотворил мир такой совершенный, чтобы зло не могло в нем существовать? По своему безграничному могуществу Бог мог бы всегда сотворить нечто лучшее †[Ср. св. Фома Аквинский, S. Th. 1, 25, 6]. Однако в бесконечной Своей премудрости и доброте Бог хотел свободно создать мир «в состоянии продвижения» к его высшему совершенству. Это становление означает, по замыслу Божию, с появлением одних существ исчезновение других; наряду с наибольшим совершенством — также и наименьшее; а наряду с созиданием природы — следовательно, и физическое зло, до тех пор, пока творение не достигнет совершенства †[Ср. св.Фома Аквинский, Сумма против язычников 3,71.].

311
Ангелы и люди, разумные и свободные создания, должны стремиться к своей окончательной судьбе, выбирая ее свободной волей, желательно — любовью. Они могут, поэтому, сбиться с пути. И действительно, они согрешили. Так вошло в мир нравственное зло, несоизмеримо более тяжкое, нежели зло физическое. Бог никоим образом, ни прямо, ни косвенно, не является причиной нравственного зла †[Ср. св. Августин, О свободном решении, 1, 1, 1; св. Фома Аквинский, S. Th. 1–2, 79, 1.]. Однако Он его допускает, чтя свободу Своего творения, и таинственным образом умеет извлечь из него добро:

«Ибо Бог Вседержитель (...) будучи в высшей степени благ, никогда не попустил бы какому бы то ни было злу существовать в делах Его, если бы Он не был столь силен и благ, чтобы произвести добро из зла самого» †[Св. Августин, Руководство в вере, надежде и любви, 11, 3.].

312
Так с течением времени можно обнаружить, что Бог в Своем всемогущем Провидении может извлечь добро из последствий зла, даже нравственного, причиненного Его созданиями: «Итак, не вы послали меня сюда, — говорит Иосиф своим братьям, — но Бог (...) вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы (...) сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 45, 8; 50, 20) †[Ср. Тов 2, 12–18 Вульгата.]. Из самого большого нравственного зла, какое когда-либо совершалось, — отвержения и казни Сына Божия, — причиненного грехами всех людей, Бог «преизобилием благодати» †[Ср. Рим 4, 20.] Своей извлек величайшее благо — прославление Христа и наше искупление. Но зло от этого не становится добром.

313
«Любящим Бога (...) все содействует ко благу» (Рим 8, 28). Свидетельство святых неустанно подтверждает эту истину:

Так, св. Екатерина Сиенская говорит «тем, кто смущен и возмущен тем, что с ними случается»: «Все исходит от любви, все устроено ко спасению человека, что Бог ни делает — все ради этого» †[Диалоги 4, 138.].

Св. Томас Мор незадолго до мученической кончины утешал свою дочь: «Ничто не может случиться, чего Бог не захотел. А все, чего Он хочет, каким бы дурным ни могло нам показаться, есть, однако, то, что лучше всего для нас» †[Письмо из тюрьмы.].

И Юлиана Норвичская: «И вот я узнаю благодатью Божией, что надо мне было крепко держаться веры и веровать с неменьшей крепостью... Тогда убедишься, что все, что ни будет, будет хорошо» («Thou shalt see thyself that all manner of thing shall be well») †[Откровение 32.].

314
Мы твердо верим, что Бог — Властитель мира и истории. Но пути Его Провидения нам часто неведомы. Лишь в конце, когда истечет срок нашего частичного познания, когда мы увидим Бога «лицом к лицу» (1 Кор 13, 12), станут нам полностью ведомы пути, которыми даже сквозь драмы зла и греха Бог ведет Свое творение к отдохновению этого окончательного седьмого дня †[Ср. Быт 2, 2.], ради которого Он сотворил небо и землю.

Коротко

315
Сотворением мира и человека Бог дал первое и вселенское свидетельство Своей всемогущей любви и премудрости, первое возвещение Своего благого замысла, который достигает своей конечной цели в новом творении во Христе.

316
Хотя дело творения в особой мере принадлежит Отцу, истину веры составляет также и то, что Отец, Сын и Святой Дух — единое и неразделимое начало творения.

317
Бог один сотворил вселенную свободно, непосредственно, без какой бы то ни было помощи.

318
Нет твари, обладающей бесконечной властью, необходимой для того, чтобы «творить» в собственном смысле слова, то есть производить и давать бытие тому, что его отнюдь не имело (вызывать к существованию «из ничего» †[Ср. DS 3624.]).

319
Бог сотворил мир, чтобы открыть и сообщить Свою славу. Слава, ради которой Бог сотворил Свои создания, — это их участие в Его истине, доброте и красоте.

320
Бог, Который сотворил вселенную, сохраняет ее жизнь Своим Словом — Сыном, Который «держит все словом силы Своей» (Евр 1, 3), и Своим творческим Животворящим Духом.

321
Провидение Божие — это распоряжения, которыми Бог с премудростью и любовью ведет все творение к его конечной цели.

322
Христос зовет нас по-сыновнему ввериться Провидению Отца Небесного †[Ср. Мф 6, 26–34.], а апостол Петр вторит: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петр 5, 7) †[Ср. Пс 55, 23.].

323
Провидение Божие действует также через действия созданий. Людям Бог дает возможность свободно сотрудничать в исполнении Его замысла.

324
Божие попущение физического и нравственного зла есть тайна, на которую Бог проливает свет через Сына Своего Иисуса Христа, умершего и воскресшего, чтобы победить зло. Вера дает нам уверенность в том, что Бог не попустил бы зла, если бы не давал возможность возникнуть добру из самого зла на путях, которые мы полностью познаем лишь в вечной жизни.

§ 5. Небо и земля

325
Апостольский Символ веры исповедует, что Бог есть Творец неба и земли, а Никео-Константинопольский разъясняет: «...видимого всего и невидимого».

326
В Священном Писании словосочетание «небо и земля» означает все сущее, весь сотворенный мир. Оно также указывает на связь, существующую внутри творения, одновременно соединяющую и различающую небо и землю. «Земля» — это мир людей †[Ср. Пс 115, 16.]. «Небо» или «небеса» может означать небесный свод †[Ср. Пс 19, 2.], но также и «местопребывание» Божие: «...прославляли Отца вашего небесного» (Мф 5, 16) †[Ср. Пс 115, 16.], — и, следовательно, также то «небо», которое есть эсхатологическая слава. Наконец, слово «небо» указывает «местопребывание» духовных созданий — ангелов, окружающих Бога.

327
Исповедание веры IV Латеранского Собора утверждает, что Бог «с начала времен из ничего сотворил вместе ту и другую тварь, духовную и телесную, то есть ангелов и земной мир; потом тварь человеческую, которая наследует от обоих, поскольку состоит из духа и тела †[DS 800; ср. DS 3002 и SPF 8.]».

I. Ангелы

Существование ангелов — истина веры

328
Существование ангелов — истина веры Есть духовные существа, бесплотные, в Священном Писании обычно называемые ангелами: это истина веры. Свидетельство Писания об этом столь же четко, как и единодушие Предания.

Кто они?

329
Св. Августин говорит о них: «„Ангел” означает служение, а не природу. Ты спрашиваешь, как называется эта природа? — Дух. Ты спрашиваешь о служении? — Ангел. По тому, что он есть, он дух, по тому, что делает, — ангел» †[Св. Августин, Объяснение Псалмов 103, 1, 15.]. Всем своим существом ангелы — слуги и вестники Божии. Ангелы «на небесах всегда видят лицо Отца Моего небесного» (Мф 18, 10), поэтому они — «крепкие силою, исполняющие слово Его» (Пс 103, 20).

330
Будучи чисто духовными созданиями, они обладают разумением и волей: они создания личностные †[Ср. Пий XII: DS 3891.] и бессмертные †[Ср. Лк 20, 36.]. Совершенством своим они превосходят всю видимую тварь. Об этом свидетельствует блеск их славы †[Ср. Дон 10, 9–12.].

Христос «и все святые ангелы с Ним»

331
Христос есть сердцевина ангельского мира. Это Его ангелы: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе своей и все святые ангелы с Ним...» (Мф 25, 31). Они — Его, Христовы, ибо сотворены Им и для Него: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол 1, 16). Они в еще большей степени Его, потому что Он сделал их вестниками Своего спасительного Замысла: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр 1, 14).

332
Они здесь — от сотворения мира †[Ср. Иов 38, 7, где ангелы названы «сынами Божиими».] и на протяжении всей истории спасения, — возвещая издали или вблизи это спасение и служа Божиему Замыслу его осуществления: они стоят на страже сада Эдемского †[Ср. Быт 3, 24.], опекают Лота †[Ср. Быт 19.], спасают Агарь и ее сына †[Ср. Быт 21, 17.], останавливают руку Авраамову †[Ср. Быт 22, 11.], их служением передается закон †[Ср. Деян 7, 53.], они ведут народ Божий †[Ср. Исх 23, 20–23.], они возвещают рождения †[Ср. Суд 13.] и призвания †[Ср. Суд 6, 11–24; Ис 6, 6.], они помогают пророкам †[Ср. 3 Цар 19, 5.] — ограничимся этими примерами. Наконец, ангел Божий Гавриил благовествует рождение Иоанна Предтечи и Самого Иисуса! †[Ср. Лк 1, 11. 26.]

333
От Воплощения до Вознесения жизнь Слова воплощенного окружена поклонением и служением ангелов. Бог, когда «вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся ему все ангелы Божий»» (Евр 1, 6). Их хвалебная песнь при Рождестве Христовом неустанно звучит в церковном прославлении: «Слава в вышних Богу...» (Лк 2, 14). Они охраняют жизнь Младенца Иисуса †[Ср. Мф 1, 20; 2, 13. 19.], служат Ему в пустыне †[Ср. Мк 1, 12; Мф 4, 11.], утешают Его в гефсиманском борении †[Ср. Лк 22, 43.], тогда как Он мог бы быть спасен ими от руки врага †[Ср. Мф 26, 53.], как некогда Израиль †[Ср. 2 Макк 10, 29–30; 11, 8.]. И опять-таки ангелы «благовествуют», возвещая «великую радость» (Лк 2, 10) Боговоплощения †[Ср Лк 2, 8–14.] и Воскресения Христова †[Ср. Мк 16, 5–7.]. Они будут присутствовать при возвращении Христа, которое они возвещают †[Ср. Деян 1, 10–11.], они будут служить на Его суде †[Ср. Мф 13, 41; 24, 31; Лк 12, 8–9.].

Ангелы в жизни Церкви

334
До того времени вся жизнь Церкви пользуется сокровенной и могущественной помощью ангелов. †[Ср. Деян 5, 18–20; 8, 26–29; 10, 3–8; 12, 6–11; 27, 23–25.]

335
В Божественной литургии Церковь соединяется с ангелами, чтобы прославлять трижды святого Бога †[MR, «Свят, Свят, Свят...»]; она просит у них помощи — например, в молитве «In Paradisum deducant te angeli...» («Пусть ангелы приведут тебя в рай...») заупокойного богослужения †[Чин погребения.], или же в «Херувимской песни» византийской Литургии †[Литургия св. Иоанна Златоуста.]; она особо празднует память некоторых ангелов (святых Михаила, Гавриила и Рафаила, а также ангелов-хранителей).

336
От рождения †[Ср. Мф 18, 10.] до кончины †[Ср. Лк 16, 22.] человеческая жизнь окружена их охраной †[Ср. Пс 34, 8; 91, 10–13.] и заступничеством †[Ср. Иов 33, 23–24; Зах 1, 12; Тов 12, 12.]. «Каждый верующий имеет возле себя ангела как хранителя и пастыря, чтобы вести его в жизни» †[Св. Василий Кесарийский, Против Евномия 3, 1.]. Уже начиная с этого света христианская жизнь в вере участвует в блаженном сообществе ангелов и людей, соединенных в Боге.

II. Видимый мир

337
Бог Сам сотворил видимый мир во всем его богатстве, разнообразии и порядке. Писание представляет дело Творца символически как последовательность шести дней «дел» Божиих, завершающихся тем, что Бог «почил» в день седьмой (Быт 1, 1–2, 4). Священный текст возвещает на тему сотворения мира истины, открытые Богом ради нашего спасения †[Ср. DV 11.], которые позволяют «познавать глубокую суть творения, его ценность и назначение, которое есть во Славу Божию» †[LG 36.]:

338
Ничего не существует такого, что не было бы обязано своим существованием Богу Творцу. Мир начался, когда был извлечен из небытия словом Божиим; все существующие создания, вся природа, вся человеческая история укоренены в этом первичном событии: это само бытие, которым мир создан и начато время †[Ср. св. Августин, О Бытии против манихеев 1, 2, 4.].

339
Каждое создание обладает присущими ему добротой и совершенством. О каждом деле шести дней сказано: «И увидел Бог, что это хорошо». «Ибо в силу самого творения все сущее установлено в согласии со своей крепостью, истинностью, собственным совершенством с его особыми законами и распорядком» †[GS 36, § 2.]. Разные создания, угодные Богу в присущем им существе, каждое по-своему отражают луч бесконечной премудрости и благости Божией. Потому-то человек должен уважать качество, присущее каждому созданию, чтобы избежать беспорядочного употребления вещей, пренебрежительного к Творцу и влекущего за собой дурные последствия для людей и их окружения.

340
Взаимозависимость творения угодна Богу. Солнце и луна, кедр и полевой цветок, орел и воробей — картина их бесконечных различий и неравенств означает, что ни одно создание не самодостаточно. Они существуют только в зависимости друг от друга, взаимно дополняя друг друга и служа друг другу.

341
Красота вселенной: Порядок и гармония сотворенного мира вытекают из разнообразия созданий и отношений между ними. Человек постепенно открывает эти отношения как законы природы. Они вызывают восхищение ученых. Красота творения отражает бесконечную красоту Творца. Она должна внушать уважение и вести к повиновению человеческого ума и воли.

342
Иерархия творения выражена в порядке «шести дней», идущем от менее совершенного к более совершенному. Бог любит все Свое творение †[Ср. Пс 145, 9.] и печется обо всех, даже о малых птицах. Тем не менее, Иисус говорит: «...вы дороже многих малых птиц» (Лк 12, 7), — или еще: «Сколько же лучше человек овцы!» (Мф 12, 12).

343
Человек есть вершина дела творения. Богодухновенный рассказ выражает это, четко отличая сотворение человека от сотворения всей другой твари †[Ср. Быт 1, 26.].

344
Существует солидарность всех созданий, следующая из того, что все они имеют одного и того же Творца и все призваны Его славить:

«Славься, мой Господи, со всем Твоим творением,
особенно с господином братом Солнцем,
которым Ты даешь день, и им Ты нас освещаешь;
и он прекрасен и лучист и напоминает нам,
о Всевышний, о Твоем величии...

Славься, мой Господи, ради сестры Воды,
весьма полезной, и смиренной,
и драгоценной, и чистой...

Славься, мой Господи, ради сестры нашей матери Земли,
которая нас носит и кормит
и производит многообразные плоды
с пестрыми цветами и травами...

Славьте и благословляйте Господа моего,
воздавайте Ему милость и служите Ему
с великим смирением» †[Св. Франциск Ассизский, Песнь Брату Солнцу.].

345
«День седьмой», «субботний» — конец дел «шести дней». Священный текст гласит: «совершил Бог к седьмому дню дела Свои», были «совершены небо и земля», и в седьмой день Бог «почил», и благословил этот день, и освятил (Быт 2, 1–3). Эти богодухновенные слова богаты спасительным научением:

346
Творением Бог положил основание и законы, которые пребудут вовеки †[Ср. Евр 4, 3–4.], на которые верующий может опираться с доверием и которые станут ему знамением и залогом непреложной верности завета Божия †[Ср. Иер 31, 35–37; 33, 19–26.]. Со своей стороны, человек должен будет хранить верность этому основанию и чтить законы, начертанные Богом.

347
Сотворение мира совершено в устремленности к седьмому дню и, следовательно, ради почитания Бога и прославления Его. Богопочитание вписано в порядок творения †[Ср. Быт 1, 14.]. «Ничего не предпочесть богопочитанию», — предписывает устав св. Бенедикта, указывая, таким образом, каков правильный порядок человеческих забот.

348
Седьмой, субботний день составляет сердцевину закона Израилева. Блюсти заповеди значит соответствовать премудрости и воле Божией, явленным в Его деле сотворения.

349
Восьмой день. Но для нас занялся новый день — день Воскресения Христова. Седьмой день завершает первое сотворение. Восьмой — начинает новое. Так дело сотворения достигает вершины в более великом деле искупления. Первое сотворение находит свой смысл и вершину в новом сотворении во Христе, сияние которого превосходит первое †[Ср. MR, Навечерие Пасхи: молитва после первого чтения.].

Коротко

350
Ангелы — суть небесные создания, неустанно прославляющие Бога и служащие Его спасительному Замыслу по отношению к другим созданиям: «Ангелы содействуют всему, что для нас — благо» †[STh 1, 114, 3, ad 3.].

351
Ангелы окружают Христа, Господа своего. Они в особенности служат Ему в исполнении Его спасительной миссии по отношению к людям.

352
Церковь почитает ангелов, которые помогают ей в ее земном паломничестве и опекают всякого человека.

353
Бог пожелал многообразия созданий и присущей им доброты, их взаимозависимости и их порядка. Он предназначил все материальные создания на благо рода человеческого. Человек и — через него — все творение предназначено к славе Божией.

354
Соблюдать законы, вписанные в творении, и отношения, вытекающие из природы вещей, есть начало мудрости и основание нравственности.

§ 6. Человек

355
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27). Человек занимает уникальное место в сотворенном мире: он сотворен «по образу Божию» (I); в своей собственной природе он соединяет духовный и материальный мир (II); Бог сотворил его как «мужчину и женщину» (III); Бог дал ему место в Своей дружбе (IV).

I. «По образу Божию»

356
Из всей видимой твари один только человек способен «познавать и любить своего Творца» †[GS 12, § 3.]; он «единственное на земле творение, которое Бог возжелал ради него самого» †[GS 24, § 3.]; он один призван познанием и любовью участвовать в жизни Божией. Он сотворен с этой целью, и в этом заложено главное основание его достоинства:

«Что заставило Тебя водворить человека в столь великом достоинстве? Бесценная любовь, с которой Ты взирал в Себе Самом на тварь Свою и возлюбил ее; ибо из любви Ты его сотворил, из любви дал ему существо, способное вкусить Твоего предвечного Блага» †[Св. Екатерина Сиенская, Диалоги 4, 13.].

357
Сотворенный по образу Божию, человек обладает достоинством личности: он не только нечто, но и некто. Он способен познать себя, владеть собою, свободно дарить себя и вступать в общение с другими личностями, и по благодати он призван к союзу со своим Творцом, призван отвечать ему верой и любовью, которые никто другой не может дать вместо него.

358
Бог все сотворил для человека †[GS 12, § 1; 24, § 3; 39, § 1.], но человек сотворен, чтобы служить Богу, и любить Его, и приносить Ему в дар все сотворенное:

«Что же это за существо, которое приходит в существование, будучи окружено такой предусмотрительностью? Это человек, великое и восхитительное живое лицо, более драгоценное в очах Божиих, чем все творение: это человек, и для него существует небо, и земля, и море, и весь сотворенный мир, и его спасению Бог придает такую важность, что не пощадил даже Сына Единородного ради него. Ибо Бог не устает трудиться ради того, чтобы возвысить человека до Себя и посадить по Свою правую руку» †[Св. Иоанн Златоуст, Беседы на Бытие 2, 1.].

359
«Действительно, только в тайне воплотившегося Слова истинно освещается тайна человека» †[GS 22, 1.].

«Апостол Павел учит нас, что у истоков рода человеческого стоят два человека: Адам и Христос... Первый Адам, говорит он, был сотворен как человек, получивший жизнь; Последний есть духовное существо, дающее жизнь. Первый был сотворен Последним, от Которого первый Адам получил душу, позволяющую ему жить... Второй Адам установил свой образ в первом Адаме в то время, как лепил Его. Отсюда последовало то, что Он взял на себя его роль и получил его имя, чтобы не дать утеряться тому, что Он сотворил по Своему образу. Первый Адам, Последний Адам: первый начал, Последний нескончаем. Ибо Последний есть воистину первый, как Он Сам сказал: „Я есмь Первый и Последний”» †[Петр Хризолог, Проповеди 117.].

360
Благодаря общему происхождению род человеческий составляет единство. Ибо Бог «от одной крови (...) произвел весь род человеческий» (Деян 17, 26) †[Ср. Тов 8, 6.].

«Дивное видение, позволяющее созерцать род человеческий в единстве его происхождения в Боге (...); в единстве его природы, сложенной равно у всех из материального тела и духовной пищи; в единстве своего обиталища — земли, благами которой все люди, по праву природы, могут пользоваться, чтобы поддерживать и развивать жизнь; в единстве его сверхъестественной цели — Бога Самого, к Которому все должны стремиться; в единстве средств для достижения этой цели; (...) в единстве его искупления, совершенного для всех Христом» †[Пий XII, Энциклика «Summi pontificatus»; cp. «Nostra aetate»: Декларация II Ват. Соб. об отношении Церкви к нехристианским религиям (далее — NA) 1.].

361
«Этот закон человеческой солидарности и милосердия» †[Там же.], не исключая богатого разнообразия личностей, культур и народов, утверждает нас в том, что все люди — воистину братья.

II. «Един телом и душой»

362
Человеческая личность, сотворенная по образу Божию, существо одновременно телесное и духовное. Библейский рассказ выражает эту реальность символическим языком, когда говорит, что «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт 2, 7). Значит, человек весь в целом угоден Богу.

363
Зачастую термин душа в Священном Писании означает человеческую жизнь †[Ср. Мф 16, 25–26; Ин 15, 13.] или всю человеческую личность †[Ср. Деян 2, 41.]. Но он также означает то, что есть самого глубокого в человеке †[Мф 26, 38; Ин 12, 27.] и самого в нем ценного †[Ср. Мф 10, 28; 2 Макк 6, 30.], то, чем он в особенности являет собою образ Божий: «душа» означает духовное начало в человеке.

364
Тело человека участвует в достоинстве «образа Божия»: потому-то оно и есть человеческое тело, что одушевлено духовной душою, и человеческая личность вся в целом предназначена стать в Теле Христовом храмом Духа †[Ср. 1 Кор 6, 19–20; 15, 44–45.]:

«Единый телом и душою, человек по телесному своему состоянию вбирает в себя элементы мира материального, и таким образом через него они достигают своей наивысшей степени и возносят свободную хвалу Творцу. Следовательно, человеку не положено презирать телесную жизнь, но, наоборот, он обязан ценить и чтить свое тело как сотворенное Богом и предназначенное воскреснуть в последний день» †[GS 14,1.].

365
Единство души и тела столь глубоко, что следует рассматривать душу как «форму» тела †[Ср. Вьенск. Соб. 1312 г.: DS 902.]; это значит, что благодаря духовной душе тело, составленное из материи, есть живое человеческое тело; дух и материя в человеке — не две соединенные природы: союз их создает единую природу.

366
Церковь учит, что каждая духовная (нематериальная) душа сотворена непосредственно Богом †[Ср. Пий XII, Энциклика «Humani generis»: DS 3896; SPF 8.], — она не «произведена» родителями. Церковь также учит нас, что душа бессмертна †[Ср. V Латеранск.Соб. (1513): DS 1440.]: она не погибает, отделившись от тела в смерти, и вновь соединится с телом при воскресении мертвых.

367
Иногда бывает, что душу отличают от духа. Так, апостол Павел молится, чтобы «дух и душа и тело во всей целости» сохранились без порока до пришествия Господа (1 Фее 5, 23). Церковь учит, что это различие не вводит двойственности в душу †[IV Константинопольск. Соб. 870 г.: DS 657.]. «Дух» означает, что человек от самого сотворения призван к своей сверхъественной конечной цели †[I Ват. Соб., ср. GS 22, 5.] и что душа его способна быть беспричинно вознесенной к общению с Богом †[Пий XII, Энциклика «Humani generis»: DS 3891.].

368
Духовное предание Церкви настаивает также на сердце — в библейском смысле «внутренности» (Иер 31, 33), — где человек принимает решение «за» или «против» Бога †[Ср. Втор 6, 5; 29, 3; Ис 29, 13; Иез 36, 26; Мф 6, 21; Лк 8, 15; Рим 5, 5.].

III. «...мужчину и женщину сотворил их»

Равенство и различие, угодные Богу

369
Мужчина и женщина сотворены, то есть они — плод Божией воли: в совершенном равенстве как человеческие личности, с одной стороны, а с другой — в их соответственном существе мужчины и женщин. «Быть мужчиной», «быть женщиной» — это реальность благая, которой Бог хотел: мужчина и женщина обладают неотторжимым достоинством, которое дано им прямо Богом, сотворившим их †[Ср. Быт 2, 7. 22.]. Мужчина и женщина с равным достоинством сотворены «по образу Божию». В своей «мужской» и «женской» сущности они отражают премудрость и благость Творца.

370
Бог же ни в коей мере не подобен образу человеческому. Он не есть ни мужчина, ни женщина. Бог есть чистый Дух, в Котором нет места для разницы полов. Но «совершенства» мужчины и женщины отражают частицу бесконечного совершенства Божия: совершенства, присущие матери †[Ср. Ис 49, 14–15; 66, 13; Пс 131, 2–3.] и присущие отцу и супругу †[Ср. Ос 11, 1–4; Иер 3, 4–19.].

«Один для другого» — «единство в двух»

371
Сотворенные вместе, мужчина и женщина по воле Божией сотворены один для другого. Слово Божие поясняет нам это в разных частях священного текста. «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт 2, 18). Ни одно животное не может быть помощником, подобным ему (Быт 2, 19–20). Женщина, которую Бог создает из ребра, взятого у человека, и которую Он к нему приводит, вызывает у человека возглас восхищения, восклицание любви и общения: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт 2, 23). Мужчина открывает женщину как другое «я» того же человеческого рода.

372
Мужчина и женщина сотворены «друг для друга», но это не значит, что Бог сделал их «наполовину» или «не полностью»; Он сотворил их ради общения личностей, в котором каждый может быть «помощником» другому, потому что они одновременно равны как личности («кость от костей моих...») и взаимодополнительны как мужское и женское. В браке Бог соединяет их таким образом, что, будучи «одной плотью» (Быт 2, 24), они могут передать человеческую жизнь: «...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 1, 28). Передавая своим потомкам человеческую жизнь, мужчина и женщина как супруги и родители уникальным образом участвуют в деле Творца †[Ср. GS 50, 1.].

373
В замысле Божием мужчина и женщина имеют призвание «владычествовать» над землею (Быт 1, 28) как Божии «управляющие». Это владычество не должно быть произвольным, разрушительным господством. По образу Творца, который любит «все существующее» (Прем 11, 24 25), мужчина и женщина призваны участвовать в Провидении Божием по отношению к другим созданиям. Отсюда следует их ответственность за мир, который Бог им вверил.

IV. Человек в раю

374
Первый человек был не только сотворен хорошим, но ему была дарована дружба Творца и гармония с самим собой и со всем сотворенным миром вокруг него, превзойденные лишь славой нового сотворения во Христе.

375
Церковь, подлинно толкуя символизм библейского языка в свете Нового Завета и Предания, учит, что наши прародители Адам и Ева были утверждены в первозданной святости и праведности †[Трид.Соб.: DS 1511.]. Эта благодать первозданной святости была «участием в Божественной жизни» †[LG 2.].

376
Сиянием этой благодати укреплялись все измерения человеческой жизни. Пока человек находился в близости с Богом, он не должен был ни умирать †[Ср. Быт 2, 17; 3, 19.], ни страдать †[Ср. Быт 3, 16.]. Внутренняя гармония человеческой личности, гармония между мужчиной и женщиной †[Ср. Быт 2, 25.], наконец, гармония между первой четой и всем сотворенным миром составляли состояние, называемое «первозданной праведностью».

377
«Властвование» над миром, которое Бог даровал человеку изначально, осуществлялось прежде всего в самом человеке, как властвование собой. Человек был невинен и упорядочен во всем своем существе, потому что был свободен от тройной похоти †[Ср. 1 Ин 2, 16.], подчиняющей его чувственному наслаждению, жажде земных благ и самоутверждению, противоречащему требованиям разума.

378
Знак близости с Богом состоит в том, что Бог поместил человека в саду †[Ср. Быт 2, 8.], чтобы «возделывать его и хранить его» (Быт 2, 15): труд — не наказание †[Ср. Быт 3, 17–19.], но сотрудничество мужчины и женщины с Богом в совершенствовании видимого творения.

379
И вся эта гармония первородной праведности, предусмотренная для человека в Божием замысле, была утрачена по греху наших прародителей.

Коротко

380
«Ты создал человека по образу Своему и вверил ему попечение о вселенной, дабы, служа Тебе — единому Творцу, — он владычествовал над всем творением». †[MR, IV Евхаристическая молитва, 118.]

381
Человек предназначен воспроизводить образ вочеловечившегося Сына Божия — «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), — чтобы Христос был Перворожденным среди множества братьев и сестер †[Ср. Еф 1, 3–6; Рим 8, 29.].

382
«Человек телом и душою един» †[GS 14, 1.]. Вероучение гласит, что духовная, бессмертная душа сотворена непосредственно Богом.

383
«Бог сотворил человека не одиноким: ибо с самого начала «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27), и их союз стал первой формой общения личностей» †[GS 12, 4.].

384
Откровение дает нам познать состояние первозданной святости и праведности мужчины и женщины до грехопадения: из их дружбы с Богом вытекало счастье их существования в раю.

§ 7. Грехопадение

385
Бог бесконечно благ, и все дела Его благи. Однако никто не избавлен от опыта страдания, от зла в природе — которые проявляются в связи с ограниченностью, свойственной созданиям, — и особенно от вопроса о нравственном зле. Откуда происходит зло? «Я искал, откуда происходит зло, и не находил решения», — пишет св. Августин †[Исповедь 7, 7, 11.], и его скорбные поиски найдут выход лишь в обращении к Богу Живому. Ибо «тайна беззакония» (2 Фес 2, 7) освещается лишь светом «тайны благочестия» (1 Тим 3, 16). Откровение любви Божией во Христе одновременно показало и размах зла, и преизбыток благодати †[Ср. Рим 5, 20.]. Значит, мы должны рассматривать вопрос о происхождении зла, приковывая взгляд нашей веры к Тому, Кто есть единственный его победитель †[Ср. Лк 11, 21–22; Ин 16, 11; 1 Ин 3, 8.].

I. Где умножается грех, преизобилует благодать

Реальность греха

386
Грех присутствует в истории человека: тщетно было бы стремиться игнорировать его или давать этой темной реальности другие названия. Чтобы попытаться понять, что такое грех, надо, прежде всего, признать глубокую связь человека с Богом, ибо вне этих отношений зло греха не разоблачается в своем истинном облике отвержения Бога и противления Ему, но продолжает лежать тяжким бременем на жизни человека и на истории.

387
Реальность греха, в особенности первородного греха, освещается только в свете Божиего Откровения. Вне того знания, которое Откровение дает нам о Боге, нельзя ясно узнать грех, и тогда появляется склонность объяснить его исключительно как дефект развития, как психологическую слабость, ошибку, неизбежное следствие несовершенного общественного порядка и т.п. Только зная Божий замысел о человеке, понимаешь, что грех есть злоупотребление свободой, которую дал Бог сотворенным людям, чтобы они могли любить Его и друг друга.

Первородный грех — основополагающая истина веры

388
С возрастанием Откровения освещается и реальность греxa. Хотя ветхозаветный народ Божий испытал скорбь человеческого удела в свете истории грехопадения, рассказанной в Книге Бытия, он не мог постичь окончательного значения этой истории, явленного лишь в свете смерти и воскресения Иисуса Христа †[Ср. Рим 5, 12–21.]. Надо познать во Христе источник благодати, чтобы узнать в Адаме источник греха. Дух Параклит, посланный воскресшим Христом, пришел «обличать мир о грехе» (Ин 16, 8), открывая Того, Кто искупил грех.

389
Учение о первородном грехе — это, так сказать, «изнанка» Благой Вести о том, что Иисус есть Спаситель всех людей, что все нуждаются во спасении и что спасение даруется всем благодаря Христу. Церковь, которая чувствует Христа †[Ср. 1 Кор 2, 16.], хорошо знает, что нельзя усомниться в богооткровенной истине о первородном грехе, не нанося ущерба тайне Христа.

Как читать рассказ о грехопадении

390
В рассказе о грехопадении (Быт 3) используется образный язык, но рассказано первичное событие, факт, который имел место в самом начале истории человека †[Ср. GS 13, 1.]. Откровение дает нам твердую веру в то, что вся человеческая история отмечена первородным грехом, который сознательно совершили наши прародители †[Ср. Трид.Соб.: DS 1513; Пий XII: DS 3897; Павел VI, Речь 11 июля 1966 г.].

II. Падение ангелов

391
За выбором непослушания, который сделали наши прародители, слышен голос искусителя, воспротивившегося Богу †[Ср. Быт 3, 1–5.] и из зависти толкнувшего их в смерть †[Ср. Прем 2, 24.]. Писание и церковное Предание видят в этом существе падшего ангела, называемого сатаной, или диаволом †[Ср. Ин 8, 44; Откр 12, 9.]. Церковь учит, что изначально он был добрым ангелом, сотворенным Богом. «Диавола и других бесов Бог, разумеется, сотворил природно хорошими, но они сами сделали себя дурными» †[IV Латеранск.Соб. (1215): DS 800.].

392
Писание говорит, что эти ангелы согрешили †[Ср. 2 Петр 2, 4.]. Их «падение» состоит в том, что эти сотворенные духи по свободному выбору категорически и необратимо отвергли Бога и Царствие Его. Мы находим отражение этого мятежа в словах искусителя нашим прародителям: «...и вы будете, как боги» (Быт 3, 5). Диавол «сначала (...) согрешил» (1 Ин 3, 8), он «отец лжи» (Ин 8, 44).

393
Грех падших ангелов не может быть прощен не по недостатку бесконечного милосердия Божия, а в силу необратимого характера выбора, сделанного ангелами, «...после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти» †[Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 2, 4.].

394
Писание свидетельствует о гибельном влиянии того, кого Иисус называет «человекоубийцей от начала» (Ин 8, 44), того, кто даже пытался отвратить Иисуса от миссии, порученной Ему Отцом †[Ср. Мф 4, 1–11.]. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин 3, 8). Дело сатаны, имевшее самые тяжкие последствия, — лживое искушение, толкнувшее человека на непослушание Богу.

395
Однако сила сатаны не безгранична. Он всего лишь тварь — сильная, поскольку тварь исключительно духовная, — но, тем не менее, тварь: он не может помешать созиданию Царства Божия. Хотя сатана действует в мире из ненависти к Богу и Его Царствию во Иисусе Христе, и хотя его действия наносят тяжкий ущерб — духовного, а косвенно и физического порядка, — каждому человеку и обществу, действие его допущено Провидением Божиим, которое мощно и благостно управляет историей человека и мира. Попущение Божие на диавольские действия — это великая тайна, но мы «знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8, 28).

III. Первородный грех

Искушение свободы

396
Бог сотворил человека по образу Своему и даровал ему Свою дружбу. Будучи тварью духовной, человек может жить в этой дружбе, лишь свободно повинуясь Богу. Именно это означает запрещение человеку есть плоды с дерева познания добра и зла, «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2, 17). «Дерево познания добра и зла» (Быт 2, 17) символически говорит о непреодолимой границе, которую человек, будучи тварью, должен свободно признать и с доверием соблюдать. Человек зависит от Творца; он подчинен законам творения и нравственным нормам, согласно которым должна использоваться свобода.

Первый грех человека

397
Человек, соблазненный диаволом, позволил, чтобы в его сердце умерло доверие к его Творцу и, злоупотребив свободой, ослушался запове

ди Божией. В этом состоит первый грех человека †[Ср. Рим 5, 19.]. В дальнейшем всякий грех будет непослушанием Богу и недостатком доверия к Его доброте.

398
В этом грехе человек предпочел себя самого Богу и тем самым презрел Бога: он избрал себя против Бога, против требований своего тварного состояния, а значит и против своего собственного блага. Утвержденный в состоянии святости, человек предназначался к тому, чтобы полностью быть «обоженным» Богом во славе. Поддавшись искушению диавола, он захотел «быть как боги» †[Ср. Быт 3, 5.], но «без Бога и прежде Бога, а не по воле Божией» †[Св. Максим Исповедник, Книга амбигв].

399
Писание показывает трагические последствия этого первого непослушания. Адам и Ева сразу утратили благодать первозданной святости †[Ср. Рим 3, 23.]. Они боятся Бога †[Ср. Быт 3, 9–10.], о Котором составили ложное представление как о Боге, ревниво охраняющем свои прерогативы †[Ср. Быт 3, 5.].

400
Гармония, в которой они пребывали, установленная благодаря первозданной праведности, разрушена; власть духовных свойств души над телом разбита †[Ср. Быт 3, 7.]; союз мужчины и женщины подвергнут раздорам †[Ср. Быт 3, 11–13.]; их отношения будут отныне отмечены похотью и властолюбием †[Ср. Быт 3, 16.]. Гармония с сотворенным миром разорвана: видимое творение стало человеку чуждым и враждебным †[Ср. Быт 3, 17–19.]. Из-за человека все творение «покорилось суете» (Рим 8, 20). Наконец, осуществится последствие, прямо предсказанное на случай ослушания †[Ср. Быт 2, 17.]: человек возвратится в землю, «из которой (...) взят» (Быт 3, 19). Смерть входит в историю человечества †[Ср. Рим 5, 12.].

401
После первородного греха истинное «нашествие» грехов наводняет мир: братоубийство Авеля Каином †[Ср. Быт 4, 13–15.]; всеобщее развращение вследствие греха †[Ср. Быт 6, 5. 12; Рим 1, 18–32.]; и в истории Израиля грех часто проявляется, особенно как неверность Богу завета и нарушение закона Моисеева; также после искупления, совершенного Христом, среди христиан грех проявляется всяческим образом †[Ср. 1 Kop 1–6; Откр 2–3.]. Писание и церковное Предание неусыпно напоминают нам о наличии и всеобщности греха в истории человека:

То, что нам известно из Божественного Откровения, подтверждается нашим собственным опытом. Вникая в свое сердце, человек сознает свою склонность ко злу, он понимает, что погружен в несчастья, которые не могут происходить от его Творца, Который благ. Часто отказываясь признавать Бога как свое начало, человек тем самым нарушает порядок, направлявший его к его конечной цели, и в то же время всю гармонию как по отношению к самому себе, так и по отношению к другим людям и всему творению †[GS 13, 1.].

Последствия Адамова греха для человечества

402
Все люди — соучастники греха, совершенного Адамом. Апостол Павел говорит: «...непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим 5, 19); «...как одним человеком грех вошел в мир, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5, 12). Всеобщности греха и смерти апостол противопоставляет всеобщность спасения во Христе: «...как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим 5, 18).

403
Вслед за св. апостолом Павлом Церковь всегда учила, что бескрайние тяготы, гнетущие людей, и их наклонность ко злу и смерти необъяснимы вне связи с Адамовым грехом и с тем, что он передал нам этот грех, так что все мы рождаемся, пораженные грехом, который есть «смерть души» †[Ср. Трид. Соб.: DS 1512.]. Ввиду этой твердой веры Церковь дает крещение во отпущение грехов даже малым детям, лично не согрешившим †[Ср. Трид. Соб.: DS 1514.].

404
Как Адамов грех стал грехом всех его потомков? Весь род человеческий в Адаме — «как единое тело единого человека» †[Св. Фома Аквинский, Спорные вопросы о зле 4, 1.]. Этим «единством рода человеческого» все люди — соучастники Адамова греха, как все — соучастники праведности Христа. Однако передача первородного греха — тайна, которую мы не можем понять до конца. Но из Откровения мы знаем, что Адам получил первородную святость и праведность не для себя одного, а для всей человеческой природы: поддавшись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческую природу, которую они передали дальше поврежденной †[Ср. Трид. Соб.: DS 1511–1512.]. Всему человечеству грех будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный грех назван «грехом» по аналогии: это грех «полученный», а не «совершённый», состояние, а не деяние.

405
Хотя он присущ каждому †[Cp. Трид. Соб.: DS 1513.], ни у одного из потомков Адама первородный грех не носит характера личной вины. Это — лишенность первозданной святости и праведности, но человеческая природа не испорчена полностью: она повреждена в своих природных силах, подвержена невежеству, страданию и власти смерти и склонна ко греху (эта склонность ко злу называется «похотью»). Крещение, давая жизнь благодати Христовой, смывает первородный грех и возвращает человека Богу, но последствия для ослабленной и склонной ко злу природы остаются в человеке и требуют духовной борьбы.

406
Учение Церкви о передаче первородного греха определилось, главным образом, в V веке, в особенности под влиянием сочинений св. Августина, направленных против пелагианства, и в XVII веке — в противостоянии протестантской реформации. Пелагий утверждал, что человек может природной силой свободной воли, не нуждаясь обязательно в помощи благодати Божией, вести нравственно хорошую жизнь; таким образом, он сводил влияние вины Адама к влиянию дурного примера. Первые протестантские реформаторы, наоборот, учили, что в силу первородного греха человек коренным образом развращен, а свобода его отменена; они отождествляли грех, унаследованный каждым человеком, с похотью (concupiscentia), которая якобы неодолима. Церковь специально высказалась о смысле богооткровенных истин относительно первородного греха на II Оранжском соборе в 529 году †[Ср. DS 371–372.] и на Тридентском соборе в 1546 году †[Ср. DS 1510–1516.].

Ожесточенная борьба...

407

408
Последствия первородного греха и всех личных грехов человеческих сообщают миру в целом состояние греховности, которое можно описать словами св. Иоанна: «грех мира» (Ин 1, 29). Эти слова выражают также отрицательное влияние, которое оказывают на людей общественные ситуации и социальные учреждения, являющиеся плодом человеческих грехов †[Ср. Иоанн Павел II, Апостольское обращение «Reconciliatio et poenitentia» («Примирение и покаяние») 16.].

409
Эта драматическая ситуация мира, который весь «лежит во зле» (1 Ин 5, 19) †[Ср. 1 Петр 5, 8.], превращает жизнь человека в борьбу:

«Через всю историю человечества проходит ожесточенная борьба против сил тьмы, борьба, которая началась с самого начала и будет продолжаться, как сказал нам Господь, до последнего дня. Человек участвует в этом сражении и должен поэтому постоянно бороться, чтобы примкнуть к добру; и не без великих усилий, с помощью благодати Божией ему удается обрести внутреннее единство» †[GS 37, 2.].

IV. «Ты не оставил его во власти смерти»

410
После грехопадения человек не был покинут Богом. Наоборот, Бог взывает к нему †[Ср. Быт 3, 9.] и таинственным образом возвещает ему победу над злом и восстание из бездны падения †[Ср. Быт 3, 15.]. Этот фрагмент Книги Бытия получил название «Первоевангелия», поскольку в нем впервые возвещается Мессия Искупитель — в словах о вражде змея и жены и об окончательной победе ее потомка.

411
Христианское Предание видит в этом фрагменте возвещение «нового Адама» †[Ср. 1 Kop 15, 21–22. 45.], Который, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8), преизбыточно исправляет непослушание Адама †[Ср. Рим 5, 19–20.]. К тому же многие отцы и учители Церкви признают в жене, возвещенной в «Первоевангелии», Матерь Христову Марию как «новую Еву». Она первая и единственная пожала плоды победы над грехом, одержанной Христом: Она была избавлена от пятна первородного греха †[Ср. Пий IX: DS 2803.] и на протяжении всей своей земной жизни, по особой благодати Божией, не совершила никакого греха †[Трид.Соб.: DS 1573.].

412
Но почему Бог не помешал первому человеку согрешить? Св. Лев Великий отвечает: «Неизреченная милость Христовадала нам лучшие блага, чем те, что отняла у нас зависть беса» †[Проповеди 73, 4.]. А св. Фома Аквинский говорит: «Ничто не опровергает того, что природа человеческая была после греха предназначена к более высокой цели. Воистину Бог попускает совершиться злу, чтобы извлечь из него куда большее добро. Потому-то сказал св. апостол Павел: „А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать” (Рим 5, 20). И в песнопении „Exsultet” (“Да ликует”) поется: „О счастливая вина, заслужившая столь славного Искупителя”» †[STh 3, 1, 3, ad 3.].

Коротко

413
«Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих (...) ...но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем 1, 13; 2, 24).

414
Сатана, или диавол, и другие бесы — ангелы, свергнутые после того, как по свободной воле отказались служить Богу и Его Замыслу. Их выбор противления Богу окончателен. Они стремятся вовлечь человека в свой мятеж против Бога.

415
«Получивший от Бога состояние праведности, человек, однако, по обольщению лукавого злоупотребил свободой с самого начала истории, противопоставляя себя Богу и желая достигнуть своей цели вне Бога» †[GS 13, 1.].

416
Своим грехом Адам, будучи первым человеком, утратил первозданную святость и праведность, полученную от Бога не только для себя, но для всего человечества.

417
Адам и Ева передали своему потомству человеческую природу, поврежденную их первым грехом, а следовательно, лишенную первозданной святости и праведности. Эта лишенность называется «первородным грехом».

418
В результате первородного греха силы человеческой природы ослаблены, она подвержена невежеству, страданию и господству смерти и склонна ко греху (склонность, называемая «похотью»).

419
«Вслед за Тридентским собором мы считаем, что первородный грех передается вместе с человеческой природой, „не подражанием, но продолжением рода”, и что, таким образом, он „присущ каждому”» †[SPF 16.].

420
Победа над грехом, одержанная Христом, дала нам лучшие блага, нежели те, что грех у нас отнял: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5, 20).

421
«Мир, как верят христиане, сотворен и храним любовью Творца; он впал в порабощение греху, но Христос, распятый и воскресший, сокрушил власть лукавого и освободил мир» †[GS 2, 2.].

ГЛАВА ВТОРАЯ
Верую во Иисуса Христа, Сына Божия Единородного

Благая Весть: Бог послал Сына Своего

422
«Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4, 4–5). Вот «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк 1, 1): Бог посетил Свой народ †[Ср. Лк 1, 68.]. Он исполнил обет, данный Аврааму и его потомству †[Ср. Лк 1, 55.]. Он превзошел всякое чаяние, послав Сына Своего «возлюбленного» (Мк 1, 11).

423
Мы веруем и исповедуем, что Иисус Назарянин, родившийся евреем от дочери Израилевой в Вифлееме во времена царя Ирода Великого и императора Цезаря Августа I, по ремеслу Своему плотник, умерший распятым в Иерусалиме при правителе Понтии Пилате, в царствование императора Тиберия, есть предвечный Сын Божий, ставший человеком, что Он «от Бога исшел» (Ин 13, 3), «сошел с небес» (Ин 3, 13; 6, 33), пришел «во плоти» (1 Ин 4, 2), ибо «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (...) И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин 1, 14. 16).

424
Движимые благодатью Духа Святого и привлекаемые Отцом, мы веруем и исповедуем об Иисусе: «Ты Христос, Сын Бога живого» (Мф 16, 16). На камне этой веры, исповеданной св. апостолом Петром, Христос воздвиг Церковь Свою †[Ср. Мф 16, 18; св. Лев Великий, Проповеди 4, 3; 51, 1; 62, 2; 83, 3.].

«Благовествовать неисследимое богатство Христово» (Еф 3, 8)

425
Распространять христианскую веру — это, прежде всего, благовествовать Иисуса Христа, чтобы привести к вере в Него. С самого начала первые ученики горели желанием благовествовать Христа: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4, 20). Они призывают людей всех времен разделить с ними радость общения с Христом:

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин 1, 1–4).

В средоточии христианского учения — Христос

426

427

428

429
Из этого проникнутого любовью познания Христа проистекает жажда благовествовать Его, «евангелизировать» и вести других к тому, чтобы они ответили «да» вере во Иисуса Христа. Но в то же время ощущается потребность лучше и лучше узнавать эту веру. С этой целью, следуя порядку Символа веры, будут сначала рассмотрены главные наименования Иисуса: Христос, Сын Божий, Господь (статья 2). Затем Символ веры исповедует главные тайны жизни Христа: тайны Боговоплощения (статья 3), Пасхи Его (статьи 4 и 5) и Его прославления (статьи 6 и 7).

Статья вторая
«И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего»

I. Иисус

430
Иисус по-древнееврейски значит: «Бог спасает». При Благовещении ангел Божий дает Ему в качестве имени собственного имя Иисус, которое выражает одновременно Его сущность и миссию †[Cp. Лк 1, 31.]. Никто не «может прощать грехи, кроме одного Бога» (Мк 2, 7), и потому Он в Иисусе, Сыне Своем предвечном, ставшем человеком, «спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 21). В Иисусе Бог, таким образом, повторяет всю Свою историю спасения на благо людей.

431
В истории спасения Бог не ограничился тем, что избавил Израиль от «дома рабства» (Втор 5, 6), выведя его из Египта. Он спасает его еще и от его греха. Грех всегда есть оскорбление, наносимое Богу †[Ср. Пс 51, 6.], поэтому только Бог может отпускать грехи †[Ср. Пс 51, 12.]. Вот почему Израиль, все более и более сознавая всеобщий характер греха, сможет далее искать спасения лишь в призывании имени Бога Искупителя †[Ср. Пс 79, 9.].

432
Имя Иисус означает, что само имя Божие присутствует в лице Его Сына †[Ср. Деян 5, 41; 3 Ин 7.], ставшего человеком ради всеобщего и окончательного искупления грехов. Он есть имя Божие, единственно приносящее спасение †[Ср. Ин 3, 5; Деян 2, 21.], и все могут взывать к нему, ибо, воплотившись, Он соединился со всеми людьми †[Ср. Рим 10, 6-13.] так, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12) †[Ср. Деян 9, 14; Иак 2, 7.].

433
Имя Бога Спасителя призывалось единожды в год первосвященником ради очищения Израиля от его грехов, когда первосвященник кропил жертвенник в Святое Святых кровью жертвы †[Cp. Лев 16, 15-16; Сир 50, 20 17; Евр 9, 7.]. Жертвенник был местом пребывания Бога †[Ср. Исх 25, 22; Лев 16, 2; Чис 7, 89; Евр 9, 5.]. Когда апостол Павел говорит об Иисусе, что Бог Его «предложил в жертву умилостивления в Крови Его» (Рим 3, 25), он указывает, что в человеческой природе Иисуса «Бог во Христе примирил с Собой мир» (2 Кор 5, 19).

434
Воскресение Христа прославляет имя Бога Спасителя †[Ср. Ин 12, 28.], ибо отныне имя Иисуса во всей полноте открывает высшее могущество имени, которое «выше всякого имени» (Флп 2, 9–10). Злые духи боятся Его имени †[Ср. Деян 16, 16-18; 19, 13-16.], и Его именем ученики Иисусовы творят чудеса †[Ср. Мк 16, 17.], потому что все, чего они просят именем Его у Бога, Господь Бог им дает (Ин 15, 16).

435
Имя Иисус лежит в средоточии христианской молитвы. Все литургические молитвы заканчиваются словами: «...через Иисуса Христа Господа нашего». Молитва Пречистой Деве Марии находит свою высшую точку в словах: «Благословен плод чрева Твоего, Иисус». В восточной умной молитве, называемой «Молитва Иисусова», говорится: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Многие христиане умирают, как святая Жанна д’Арк, с одним лишь именем Иисуса на устах.

II. Христос

436
Христос — это греческий перевод древнееврейского термина «Мессия», означающего «Помазанник». Это имя становится собственным именем Иисуса только потому, что Иисус в совершенстве исполняет означаемую этим именем божественную миссию. Действительно, в Израиле помазанниками во имя Божие были те, кого посвящали Богу ради миссии, вверенной Им. Так было с царями †[Ср. 1 Цар 19, 16; 10, 1; 16, 1. 12-13; 3 Цар 1, 39.] (3 Цар 1, 39), священниками †[Ср. Исх 29, 7; Лев 8, 12.] и в редких случаях — пророками †[Ср. 3 Цар 19, 16.]. Так должно было быть, по самой сути смысла, с Мессией, Которого Бог пошлет, чтобы окончательно установить Царствие Свое †[Ср. Пс 2; Деян 4, 26-27.]. Надо было, чтобы Мессия был помазан Духом Господним †[Ср. Ис 11, 2.] одновременно как царь и священник †[Ср. Зах 4, 14; 6, 13.], но также и как пророк †[Ср. Ис 61, 1; Лк 4, 16-21.]. Иисус исполнил мессианскую надежду Израилеву в Своем тройном служении первосвященника, пророка и царя.

437
Ангел возвестил пастухам рождение Иисуса как рождение обещанного Израилю Мессии: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк 2, 11). Он с самого начала — Тот, «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин 10, 36), зачатый как «Святое» (Лк 1, 35) в девственном чреве Марии. Иосиф призван Богом «принять Марию, жену свою», «ибо рожденное в Ней от Духа Святого» (Мф 1, 20*), чтобы «Иисус, называемый Христос», родился от жены Иосифа в мессианском колене Давидовом (Мф 1, 16) †[Ср. Рим 1, 3; 2 Тим 2, 8; Откр 22, 16.].

438
Мессианское посвящение Иисуса открывает Его Божественную миссию. «На это указывает и само Его имя, ибо в имени Христовом подразумевается Тот, Кто Его помазал, Тот, Кто был помазан, и само помазание, коим Он был помазан: Тот, Кто Его помазал, — Отец; Тот, Кто был помазан, — Сын; и помазан Он был в Духе, Который есть само помазание †[Св. Ириней Лионский. Против ересей 3, 18, 3.]. Его предвечное мессианское освящение во время Его земной жизни было явлено при крещении Его Иоанном, когда «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса» (Деян 10, 38), «чтобы Он явлен был Израилю» (Ин 1, 31) как Мессия. Его дела и слова дадут познать Его как «Святого Божия» (Мк 1, 24; Ин 6, 69; Деян 3, 14).

439
Многие иудеи и даже некоторые язычники, разделявшие их чаяния, узнали в Иисусе «Сына Давидова», Помазанника, обещанного Богом Израилю †[Ср. Мф 2, 2; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9. 15.]. Иисус принял звание Мессии, на которое имел право †[Ср. Ин 4, 25-26; 11, 27.], но не без оговорок, потому что часть Его современников придавала этому понятию слишком человеческое, главным образом политическое толкование †[Ср. Ин 6, 15; Лк 24, 21.].

440
Вероисповедание Петра, узнавшего Его как Христа, Иисус принял тогда, когда возвещал близость Страстей Сына Человеческого †[Ср. Мф 16, 16-23.]. Он раскрыл подлинное содержание Своей мессианской царственности одновременно в трансцендентном облике Сына Человеческого, «сшедшего с небес» (Ин 3,13) †[Ср. Ин 6, 62; Дан 7, 13.], и в Своей искупительной миссии как страждущий Слуга: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Мф 20, 28) †[Ср. Ис 53, 10-12.]. Поэтому истинный смысл Его царственности открывается лишь с высоты креста †[Ср. Ин 19, 19-22; Лк 23, 39-43.]. Только после Воскресения может быть провозглашена Его мессианская Царственность, что и сделает Петр перед народом Божиим: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2, 36).

III. Сын Божий Единородный

441
Сын Божий — так в Ветхом Завете величают ангелов †[Ср. Втор (LXX) 32, 8; Иов 1, 6.], избранный народ †[Ср. Исх 4, 22; Ос 11, 1; Иер 3, 19; Сир 36, 11; Прем 19, 13.], детей Израилевых †[Ср. Втор 14, 1; Ос 2, 1.] и их царей †[Ср. 2 Цар 7, 14; Пс 82, 6.]. Там это звание означает усыновление, устанавливающее между Богом и Его тварью отношения особой близости. Когда обетованный Царь-Мессия назван «Сыном Божиим» †[Ср. Шар 17, 13; Пс 2, 7.], это, по буквальному смыслу текстов, не обязательно подразумевает, что Он — более, нежели человек. Те, кто так называли Иисуса в качестве Мессии Израилева †[Ср. Мф 27, 54.], возможно, не намеревались сказать что-то большее.

442
Но не так обстоит дело с Петром, когда он исповедует Иисуса как «Христа, Сына Бога живого» (Мф 16, 16), ибо Иисус отвечает ему торжественно: «...не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой, сущий на небесах» (Мф 16, 17). Аналогично этому Павел скажет по поводу своего обращения на пути в Дамаск: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовестовал Его язычникам...» (Гал 1, 15–16). «И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий» (Деян 9, 20). Это станет от самых истоков †[Ср. 1 Фес 1, 10.] средоточием апостольской веры †[Ср. Ин 20, 31.], исповеданной первоначально Петром как основанием Церкви †[Ср. Мф 16, 18.].

443
Если Петр сумел познать трансцендентный характер Божественного сыновства Мессии Иисуса, то потому, что Иисус ясно дал это понять. Перед синедрионом на вопрос Своих обвинителей: «Итак, Ты сын Божий?» — Иисус ответил: «Вы говорите, что Я» (Лк 22, 70) †[Ср. Мф 26, 64; Мк 14, 61.]. Намного раньше Он назвал Себя «Сыном», Который знает Отца †[Ср. Мф 11, 27; 21, 37-38.], Который отличается от «слуг», раньше посланных Богом Своему народу †[Ср. Мф 21, 34-36.], и стоит даже выше ангелов †[Ср. Мф 24, 36.]. Он провел различие между своим сыновством и сыновством учеников, никогда не говоря «наш Отец» †[Ср. Мф 5, 48; 6, 8; 7, 21; Лк 11, 13.], кроме как для того, чтобы повелеть: «Молитесь же так: Отче наш» (Мф 6, 9). Он даже подчеркнул это различие: «...восхожу к отцу Моему и Отцу вашему» (Ин 20, 17).

444
Евангелия говорят в двух торжественных моментах — Крещения и Преображения Христова — о голосе Отца, Который называет Его «Сыном Возлюбленным» †[Ср. Мф 3, 17; 17, 5.]. Сам Иисус называет Себя «Единородным Сыном Божиим» (Ин 3, 16) и этим наименованием подтверждает Свое предвечное существование †[Ср. Ин 10, 36.]. Он требует веры во имя Единородного Сына Божия (Ин 3, 18). Это христианское исповедание проявляется уже в восклицании сотника перед лицом Распятого Иисуса: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк 15, 39). В пасхальной тайне только верующий может придать окончательный смысл званию «Сын Божий».

445
После Воскресения богосыновство открывается во всем могуществе Его прославленного человечества: «...и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим 1, 4) †[Ср. Деян 13, 33.]. Апостолы смогут исповедовать: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин 1, 14).

IV. Господь

446
В греческом переводе книг Ветхого Завета неизреченное имя, под которым Бог открылся Моисею †[Ср. Исх 3, 14.], Ягве (YHWH), передано как Κύριος — Господь. Господь отныне становится наиболее употребительным именем, обозначающим саму Божественную природу Бога Израилева. Новый Завет использует этот мощный смысл имени «Господь», называя так Отца, но также — и это ноо — Иисуса и тем самым признавая Его Самого Богом †[Cp. 1 Kop 2, 8.].

447
Сам Иисус прикровенно наделяет Себя этим званием, когда спорит с фарисеями о смысле Псалма 110 †[Ср. Мф 22, 41-46; см. также Деян 2, 34-36; Евр 1, 13.], но и откровенно — когда обращается к апостолам †[Ср. Ин 13, 13.]. На протяжении всего Его общественного служения проявления Его господства над природой, болезнями, бесами, над смертью и грехом показывали Его Божественную власть.

448
В Евангелиях очень часто люди обращаются к Иисусу, говоря: «Господи». Это свидетельствует об уважении и доверии тех, кто приближается к Иисусу и ожидает от него помощи и исцеления †[Ср. Мф 8, 2; 14, 30; 15, 22 и др.]. Под действием Духа Святого это наименование выражает признание божественной тайны Иисуса †[Ср. Лк 1, 43; 2, 11.]. Во встрече с воскресшим Иисусом оно становится поклонением: «Господь мой и Бог мой!» (Ин 20, 28). Оно принимает тогда окраску любви и привязанности, которая останется присущей христианской традиции: «Это Господь» (Ин 21, 7).

449
Именуя Иисуса Божественным званием Господь, первые вероисповедания Церкви утверждают с самого начала †[Ср. Деян 2, 34-36.], что власть, честь и слава, принадлежащие Богу Отцу, должны воздаваться также и Иисусу †[Ср. Рим 9, 5; Тит 2, 13; Откр 5, 13.], ибо Он является «образом Божиим» (Флп 2, 6) и Отец открыл эту царственную власть Иисуса, воскресивЕго из мертвых и превознеся в славе Его †[Ср. Рим 10, 9; 1 Kop 12, 3; Флп 2, 9-11.].

450
От начала христианской истории утверждение господства Иисуса над миром и историей †[Ср. Откр 11, 15.] означает также признание того, что человек не должен подчинять свою личную свободу, абсолютным образом, никакой земной власти, но только Богу Отцу и Господу Иисусу Христу: кесарь — не «Господь» †[Ср. Мк 12, 17; Деян 5, 29.]. «Церковь верует (...) что ключ, средоточие и цель всей человеческой истории — в ее Господе и Учителе» †[GS 10, 2; ср. 45, 2.].

451
Христианская молитва постоянно повторяет звание «Господь», будь то в приглашении к молитве: «Господь с вами», — или в заключительной молитве: «через Христа Господа нашего», — или же в полном упования и надежды восклицании: «Маранафа» («Господь грядет!») либо «Маранафа» («Гряди, Господи!») (1 Кор 16, 22); «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20).

Коротко

452
Имя Иисус означает «Бог спасает». Младенец, рожденный от Девы Марии, назван Иисусом, «ибо Он спасет людей своих от грехов их» (Мф 1, 21): «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12).

453
Имя Христос означает «Помазанник», «Мессия». Иисус есть Христос, ибо «Бог Духом Святым и силою помазал» Его (Деян 10, 38). Он был «Тот, Который должен прийти» (Лк 7, 19), предмет «надежды Израилевой» (Деян 28, 20).

454
Имя Сын Божий означает единственную, вечную связь Иисуса Христа с Богом Отцом Его: Он есть Сын Отца Единородный †[Ср. Ин 1, 14. 18; 3, 16. 18.] и Сам Бог †[Ср. Ин 1, 1.]. Веровать, что Иисус Христос есть Сын Божий, необходимо, чтобы быть христианином †[Ср. Деян 8, 37; 1 Ин 2, 23.].

455
Имя Господь означает Божественную высшую власть. Исповедовать или призывать Иисуса как Господа — это верить в Его божественность. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3).

Статья третья
«Иисус Христос был зачат Святым Духом, рожден Девой Марией»

§ 1. Сын Божий вочеловечившийся

I. Почему Слово стало плотью?

456
Словами Никео-Константинопольского Символа веры мы отвечаем на этот вопрос, исповедуя: «Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком».

457
Слово стало плотью, чтобы спасти нас, примиряя с Богом: «Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10). «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин 4, 14). «Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин 3, 5):

«Будучи больным, естество наше просило исцеления; будучи падшим — просило поднять его; будучи мертвым — воскресить. Мы утратили владение добром, нам нужно было вернуть его. Мы были заключены во мраке, нам надо было принести свет; пленники — ждали мы избавителя; узники — помощи; рабы — освободителя. Разве причины эти неважны? Разве они не способны были взволновать Бога вплоть до того, чтобы Он снизошел к нашему человеческому естеству и посетил его, ибо человечество находилось в столь жалостном и несчастном состоянии?» †[Св. Григорий Нисский, Огласительная проповедь 15.]

458
Слово стало плотью, чтобы мы тем самым познали любовь Божию: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4, 9). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3, 16).

459
Слово стало плотью, чтобы быть для нас образцом святости: «Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня...» (Мф 11, 29). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6). И Отец на горе Преображения приказывает: «Его слушайте» (Мк 9, 7) †[Ср. Втор 6, 4-5.]. Он воистину образец блаженств и норма нового закона: «...да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15, 12). Эта любовь включает деятельную самоотверженность в следовании ей †[Ср. Мк 8, 34.].

460
Слово стало плотью, чтобы сделать нас «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1, 4): «Ибо такова причина, по которой Слово стало плотию и Сын Божий Сыном Человеческим: это было для того, чтобы человек, вступив в общение со Словом и приобретя таким образом Божественное сыновство, стал сыном Божиим» †[Св. Ириней, Против ересей 3, 19, 1.]. «Ибо Сын Божий вочеловечился, чтобы нас сделать Богом» †[Св. Афанасий, Слово о воплощении Бога Слова... 54, 3.]. «Сын Божий Единородный, желая, чтобы мы участвовали в Его Божественном естестве, принял наше естество, чтобы, вочеловечившись, заставить людей обожиться» †[Св. Фома Аквинский, Служба на праздник Тела Христова, 1.].

II. Боговоплощение

461
Заимствуя выражение св. апостола Иоанна («И Слово стало плотью», Ин 1, 14), Церковь называет Боговоплощением тот факт, что Сын Божий принял человеческое естество, чтобы совершить в нем наше спасение. В гимне, основанном на свидетельстве апостола Павла, Церковь воспевает тайну Боговоплощения:

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2, 5–8)» †[Ср. LH, песнопение воскресной Вечерни.].

462
В Послании к Евреям говорится о той же тайне:

«Посему Христос, входя в мир, говорит: „жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда я сказал: вот, иду (...) исполнить волю Твою, Боже”» (Евр 10, 5–7 — с цитатой Пс 40, 7–9 по LXX).

463
Вера в подлинное Воплощение Сына Божия — отличительный признак христианской веры: «Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин 4, 2). Такова радостная уверенность Церкви от самых ее начал, когда она воспевает «великую благочестия тайну»: «Бог явился во плоти» (1 Тим 3, 16).

III. Истинный Бог и истинный человек

464
Единственное и совершенно неповторимое событие — Воплощение Сына Божия — не означает, что Иисус Христос есть частично Бог, а частично человек или же результат неясного смешения Божественного с человеческим. Он действительно стал Человеком, воистину оставаясь Богом. Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек. Эту истину веры Церковь вынуждена была защищать и разъяснять на протяжении первых веков перед лицом ересей, которые ее извращали.

465
Первые ереси меньше отрицали Божественную природу Христа, чем Его истинную человеческую природу (гностический докетизм). С апостольских времен христианская вера утверждала истинное Воплощение Сына Божия, «пришедшего во плоти» †[Ср. 1 Ин 4, 2-3; 2 Ин 7.]. Но с III в. Церкви пришлось утверждать против Павла Самосатского на Антиохийском соборе, что Иисус Христос — Сын Божий по естеству, а не по усыновлению. I Вселенский Собор в Никее в 325 г. исповедовал в своем Символе веры Сына Божия «рожденного, не сотворенного, единосущного (омоусиос) Отцу» и осудил Ария, утверждавшего, что «Сын Божий происшел из небытия» †[DS 130.] и «не единосущен Отцу».

466
Несторианская ересь видела в Христе человеческую личность, соединенную с Божественной личностью Сына Божия. Перед лицом этой ереси св. Кирилл Александрийский и III Вселенский Собор в Ефесе (431) исповедали, что «Слово, соединив с Собою ипостасно плоть, одушевленную разумной душою, стало человеком» †[DS 250.]. Человеческая природа Христа имеет своим субъектом только лишь Божественное Лицо Сына Божия, Который принял ее и сделал Своею с момента Своего зачатия. Поэтому Ефесский Собор провозгласил в 431 г., что Мария стала воистину Матерью Божией через человеческое зачатие Сына Божия во чреве Ее: «Не потому Она Матерь Божия, что Слово Божие приняло от Нее Свою Божественную природу, но потому, что от Нее получило Оно священное тело, наделенное разумной душою, и мы говорим, что Слово рождается во плоти, соединив эту плоть с Собою ипостасно» †[DS 251.].

467
Монофизиты утверждали, что человеческая природа перестала существовать как таковая во Христе, будучи поглощенной Его Божественной личностью Сына Божия. Выступив против этой ереси, IV Вселенский Собор в Халкидоне исповедал в 451 г.:

«Вслед за отцами Церкви мы единодушно учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Его же совершенного в Божественном и совершенного в Человеческом. Его же воистину Бога и воистину Человека, состоящего из разумной души и из тела, единосущного Отцу по Божеству, единосущно го нам по человечеству, подобному нам «во всем, кроме греха» (Евр 4, 15); рожденного от Отца прежде всех веков по Божеству и в сии последние дни, ради нас и нашего спасения, от Марии Девы Матери Божией по человечеству.

Один и Тот же Христос Господь, Сын Единородный, Которого мы должны признать в двух естествах, без смешения, без изменения, без разделения, без отделения. Различие естеств отнюдь не упразднено их союзом, но скорее свойства каждого сохранены и объединены в одну и ту же личность и в одну и ту же ипостась» †[DS 301-302.].

468
После Халкидонского Собора некоторые усмотрели в человеческой природе Христа своего рода личностный субъект. V Вселенский Собор в Константинополе в 553 г. исповедал против них, что существует «одна только ипостась [или Лицо, Личность] Господа (нашего) Иисуса Христа, одного из Святой Троицы» †[DS 424.]. Следовательно, все в Человечестве Христа должно приписываться Его Божественнму Лицу как Его собственному субъекту †[Ср. уже в материалах Ефесского Собора: DS 255.] — не только чудеса, но и страдания †[Ср. DS 424.] и сама смерть: «Сей, Кто был распят во плоти, Господь наш Иисус Христос, есть Бог истинный, Господь славы и один из Святой Троицы» †[DS 432.].

469
Так Церковь исповедует, что Иисус есть нерасторжимо истинный Бог и истинный Человек. Он воистину есть Сын Божий, Который стал Человеком, нашим братом, не переставая быть Богом, Господом нашим:

«Он остался, чем Он был; Он взял на Себя то, чем не был», — поется в римской литургии †[Славословие 1 января; ср. Лев Великий, Проповеди 21, 2-3.]. А в Литургии св. Иоанна Златоуста провозглашается и поется: «Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся: распныйся же Христе Боже, смертию смерть поправый; един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас» †[Тропарь «Единородный» [в переводе с греч. на церковнославянский].] †[Прим.пер.:].

IV. Каким образом Сын Божий — Человек?

470
По причине того, что в таинственном союзе Боговоплощения «человеческое естество взято, а не поглощено» †[GS 22, 2.], Церковь на протяжении веков пришла к тому, чтобы исповедовать полную реальность как человеческой души, со всеми ее действиями ума и воли, так и человеческого тела Христа. Но одновременно она каждый раз должна была напоминать, что человеческое естество Христа принадлежит по своей сути Божественной личности Сына Божия, Который взял его на Себя. Все, что Он есть, и все, что Он в этом естестве делает, открывает «одного из Святой Троицы». Сын Божий сообщает, таким образом, Своему человечеству Свой собственный личный образ существования в Пресвятой Троице. Так Христос и в Своей душе, и в Своем теле человечески выражает Божественные свойства Троицы †[Ср. Ин 14, 9-10.]:

«Человеческими руками Он трудился, человеческим разумом Он мыслил, человеческой волею Он действовал, человеческим сердцем Он любил. Рожденный от Девы Марии, Он истинно стал одним из нас, уподобившись нам во всем, кроме греха» †[GS 22, 2.].

Душа и человеческое познание у Христа

471
Аполлинарий Лаодикийский утверждал, что во Христе Слово заменило душу или дух. Против этого заблуждения Церковь исповедала, что Сын Предвечный принял также разумную человеческую душу †[Ср. DS 149.].

472
Эта человеческая душа, которую принял Сын Божий, обладает истинным человеческим познанием. Как таковое, оно, по определению, не может быть безграничным: оно действует в исторических условиях своего существования во времени и пространстве. Вот почему Сын Божий, становясь человеком, мог согласиться «преуспевать в премудрости и в возрасте и любви» (Лк 2, 52) и даже иметь надобность спрашивать о том, что люди в своем человеческом состоянии должны узнавать опытным путем †[Ср. Мк 6, 38; Мк 8, 27; Ин 11, 34 и т.д.]. Это соответствовало действительности Его добровольного уничижения до «образа раба» (Флп 2, 7).

473
Но в то же время это истинно человеческое познание Сына Божия выражало Божественную жизнь Его Личности †[Ср. Св. Григорий Великий, Послания 10, 39; DS 475.]. «Человеческое естество Сына Божия не само собою, но своим союзом со Словом знало и являло в себе все, что подобает Богу» †[Св. Максим Исповедник, Вопросы и недоумения 66.]. Это в первую очередь глубинное и непосредственное знание вочеловечившегося Сына Божиего о Его Отце †[Ср. Мк 14, 36; Мф 11, 27; Ин 1, 18; 8, 55 и др.]. Сын проявлял также в Своем человеческом познании Божественное проникновение, которым обладал, в сокровенные мысли человеческих сердец †[Ср. Мк 2, 8; Ин 2, 25; 6, 61 и др.].

474
Своим союзом с Божественной Премудростью в лице Слова воплощенного человеческое познание Христово во всей полноте пользовалось познанием предвечных замыслов, которые он пришел открыть †[Ср. Мк 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14, 18-20. 26-30.]. Чего Он Сам, по Его признанию, не ведал в этом отношении †[Ср. Мк 18, 32.], того Он, как Он объяснил в другом месте, не имел задания открыть †[Ср. Деян 1, 7.].

Человеческая воля Христа

475
Параллельно этому Церковь на VI Вселенском Соборе †[III Константинопольск. Соб. [681 г.].] исповедала, что Христос обладает двумя естественными волями и двумя естественными образами действия — Божественными и человеческими, не противостоящими, но действующими вместе, так что Христос — Слово, ставшее плотью, — человечески из повиновения Отцу хотел всего того, что Он божественно постановил с Отцом и Духом Святым ради нашего спасения †[DS 556-559.]. Человеческая воля Христа «следует за Его Божественной волею, не сопротивляясь ей и не противостоя, но скорее подчиняясь этой всемогущей воле» †[DS 556.].

Истинное тело Христово

476
Слово стало плотью, приняв истинное человечество, и поэтому тело Христово ограничено †[Ср. Латеранск. Соб. (649 г.): DS 601.]. В силу этого человеческий Лик Иисуса может быть «предначертан» (Гал 3, 1). На VII Вселенском Соборе †[II Никейск. Соб. (787 г.): DS 600-603.] Церковь признала законным изображение этого Лика на святых образах.

477
В то же время Церковь всегда признавала, что в теле Иисусовом Бог «Сам невидимый, стал видимым для нас» †[Префация Рождества.]. Действительно, индивидуальные особенности тела Иисусова являют Божественную личность Сына Божия. Он сделал Своими черты Своего человеческого тела настолько, что, начертанные на святом образе, они могут быть предметом поклонения, ибо верующий, чтящий Его изображение, «поклоняется в нем Тому, Кто начертан» †[II Никейск. Соб.: DS 601.].

Сердце воплощенного Слова

478
Иисус всех нас и каждого познал и любил на протяжении Своей жизни, борения и страстей и отдал жизнь за каждого из нас: «...живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2, 20). Он всех нас любил сердцем человеческим. Поэтому Святое Сердце Иисусово, пронзенное нашими грехами и ради нашего спасения †[Ср. Ин 19, 34.], «рассматривается как священный знак и символ... той любви, которую Божественный Искупитель неустанно приносит Предвечному Отцу и всем людям без исключения» †[Пий XII, Энциклика «Haurietis aquas» о Сердце Иисуса DS 3924; ср. DS 3812.].

Коротко

479
Во времена, установленные Богом, Сын единородный Отца, Слово предвечное, иначе говоря, Глагол и сущий Образ Отца, воплотился: не теряя Божественного естества, Он взял на Себя естество человеческое.

480
Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек в единстве Своей Божественной Личности; поэтому Он — единственный Посредник между Богом и людьми.

481
Иисус Христос обладает двумя естествами, Божественным и человеческим, не смешанными, но соединенными в единой Личности Сына Божия.

482
Христос, будучи истинным Богом и истинным человеком, обладает человеческим умом и волей, в совершенстве согласованными с Его Божественным умом и волей и им подчиненными, а Божественные ум и волю Он разделяет с Отцом и Духом Святым.

483
Следовательно, Боговоплощение есть тайна изумительного союза Божественного естества и человеческого естества в единой Личности Слова.

§ 2. «...Зачат Святым Духом, рожден Девой Марией»

I. Зачат Святым Духом...

484
Благовещение Марии открывает собою «полноту времен» (Гал 4, 4), то есть исполнение обетованного и приуготованного. Мария призвана зачать Того, в Ком «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Божественный ответ на Ее вопрос: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк 1, 34), — дан силою Духа: «Дух Святой найдет на Тебя» (Лк 1, 35).

485
Миссия Духа Святого всегда связана с миссией Сына и подчинена ей †[Ср. Ин 16, 14-15.]. Святой Дух — Тот, Кто есть «Господь животворящий», — послан освятить лоно Девы Марии и божественно сотворить его плодоносным, соделав так, что Она зачнет предвечного Сына Отца в человечестве, взятом от Ее человеческой природы.

486
Единородный Сын Отца, зачатый как человек во чреве Девы Марии, есть «Христос», то есть Помазанник Духа Святого †[Ср. Мф 1, 20; Лк 1, 35.], от самого начала Своего человеческого существования, даже если Он является как Христос постепенно: пастухам †[Ср. Лк 2, 8-20.], волхвам †[Ср. Мф 2, 1-12.], Иоанну Крестителю †[Ср. Ин 1, 31-34.], ученикам †[Ср. Ин 2, 11.]. Вся жизнь Иисуса Христа будет, таким образом, являть, «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян 10, 38).

II. ...рожден Девой Марией

487
Во что верует католическая вера относительно Марии — основано на том, во что она верует относительно Христа, но то, чему она учит относительно Марии, в свою очередь, освещает ее веру во Христа.

Предназначение Марии

488
«Бог послал Сына Своего» (Гал 4, 4), но, чтобы Ему «тело уготовать», Он хотел свободного сотрудничества сотворенного создания. Для этого Бог предвечно избрал, чтобы быть Ей Матерью Его Сына, дочь Израилеву, юную еврейку из Назарета в Галилее, «Деву, обрученную мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария» (Лк 1, 27):

«Отец Милосердия хотел, чтобы воплощению предшествовало согласие Той, Которая предназначена быть Матерью, так, чтобы, как женщина способствовала делу смерти, так женщина содействовала бы и жизни» †[LG 56; ср. 61.].

489
На протяжении всего Ветхого Завета миссия Марии предуготовлялась миссией святых женщин. В самом начале была Ева: несмотря на свое непослушание, ей было обещано потомство, которое восторжествует над лукавым †[Ср. Быт 3, 15.], а также — что она станет матерью всех живущих †[Ср. Быт 3, 20.]. Благодаря этому обещанию Сарра зачала сына, несмотря на глубокую старость †[Ср. Быт 18, 10-14; 21, 1-2.]. Вопреки человеческим ожиданиям, Бог, чтобы показать Свою верность обещаниям, выбирает тех, кто считается немощными и слабыми †[Ср. 1 Kop 1, 27.]: Анну, мать Самуила †[Ср. 3 Цар 1.], Девору, Руфь, Иудифь, Есфирь и многих других женщин. Мария «возвышается среди кротких и нищих Господних, которые чают от Него с упованием спасения и получают его. Наконец, с ней, истинной дочерью Сиона, по продолжительном ожидании обещанного, исполняются времена и начинается новое домостроительство» †[LG 55.].

Непорочное зачатие

490
Чтобы быть Матерью Спасителя, Марии были «даны Богом дары, соизмеримые со столь великим служением» †[LG 56.]. Ангел Божий при Благовещении приветствует Ее как «Благодатную» †[Лк 1, 28.]. Действительно, чтобы свободно ответить согласием веры на возвещение Ее призвания, нужно было, чтобы вся Она была объята благодатью Божией.

491
На протяжении веков Церковь осознала, что Мария Богом «исполненная благодати» (ср. Лк 1, 28), получила искупление с момента Своего зачатия. Догмат о Непорочном Зачатии Богородицы, провозглашенный в 1854 г. Папой Пием IX, исповедует:

«...что Преблаженная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха» †[DS 2803.].

492
Эта «сияющая и совершенно уникальная святость», которой Она «одарена с первого мига Своего зачатия» †[LG 56.], целиком дана ей Христом: Она «искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына» †[LG 53.]. Более чем какое бы то ни было сотворенное существо, Отец благословил Ее «во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1, 3). Он избрал Ее «прежде создания мира, чтобы была Она свята и непорочна пред Ним в любви» †[Ср. Еф 1, 4.].

493
Восточные отцы Церкви называют Богоматерь «Всесвятою» (Панагия), они прославляют Ее как «предохраненную от всякой скверны греха, как бы образованную Духом Святым и созданную как новое творение» †[LG 56.]. По благодати Божией, Мария осталась чиста от всякого личного греха на протяжении всей Своей жизни.

«Да будет Мне по слову Твоему...»

494
На возвещение, что Она родит «Сына Всевышнего», не зная мужчины, силою Святого Духа †[Ср. Лк 1, 28-37.], Мария ответила, «покоряясь вере» (Рим 1, 5), уверенная, что «у Бога не останется бессильным никакое слово»: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 37–38). Так, отвечая слову Божию согласием, Мария становится Матерью Иисуса, и, не удерживаемая никаким грехом, всем сердцем обручась с Божественной волей спасения, Она всецело отдала Саму Себя личности и делу Своего Сына, чтобы служить вместе с Ним и в послушании Ему, милостью Божией, тайне Искупления †[Ср. LG 56.]:

«Как говорит св. Ириней, „Она послушанием стала причиной спасения и Себе и всему роду человеческому”. Поэтому вместе с ним многие древние Отцы говорят: „узел, завязанный непослушанием Евы, был развязан послушанием Марии; что связала неверием дева Ева, то Дева Мария развязала верою”; сравнивая Марию с Евой, они называют Марию „Матерью живущих” и часто утверждают: „смерть — через Еву, жизнь — через Марию”» †[LG 56.].

Божественное материнство Марии

495
Названная в Евангелиях «Матерью Иисуса» (Ин 2, 1; 19, 25) †[Ср. Мф 13, 55.], Мария под действием Святого Духа прежде рождения Ее Сына возвеличена как «Матерь Господа Моего» (Лк 1, 43). Действительно, Тот, Кого она зачала как человека от Святого Духа и Кто воистину стал Ее Сыном по плоти, есть не кто иной, как Сын Отца предвечный, второе Лицо Святой Троицы. Церковь исповедует, что Мария есть воистину Матерь Божия Θεοτόκος †[Ср. DS 251.].

Девственность Марии

496
С самых первых формулировок †[Ср. DS 10-64.] Церковь исповедовала, что Иисус был зачат только могуществом Святого Духа во чреве Девы Марии, утверждая тем самым телесный аспект события: Иисус был зачат «от Духа Святого без мужского семени» †[Латеранск. Соб. 649 г.: DS 503.]. Отцы Церкви видели в девственном зачатии знамение того, что это воистину Сын Божий пришел в таком же человеческом естестве, как наше:

Так, св. Игнатий Антиохийский (нач. II в.) писал: «Вы твердо уверены в отношении Господа нашего. Который воистину есть отрасль Давидова по плоти †[Ср. Послание к Римлянам, 1, 3.], Сын Божий по воле и могуществу Божию †[Ср. Ин 1, 13.], воистину рожденный от Девы, (...) Он воистину был распят за нас во плоти при Понтии Пилате. (...) Он воистину страдал, так же, как воистину воскрес» †[Послание к Смирнянам, 1-2.].

497
Евангельские рассказы †[Ср. Мф 1, 18-25; Лк 1, 26-38.] воспринимают девственное зачатие как дело Божие, которое превосходит человеческое понимание и все человеческие возможности †[Ср. Лк 1, 34.]: «...родившееся в Ней есть от Духа Святого», — говорит Ангел Иосифу о Марии, обрученной жене его (Мф 1, 20). Церковь видит в этом исполнение Божественного обещания, данного через пророка Исаию: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис 7, 14) — по греческому переводу Мф 1, 23.

498
Иногда возникало смущение из-за того, что в Евангелии от Марка и Посланиях Нового Завета ничего не говорится о девственном зачатии Марией. Возникал вопрос — не идет ли тут речь о легендах или богословских построениях без исторических оснований. На все это следует ответить так: вера в девственное зачатие Иисусово встретила живое сопротивление, насмешки или непонимание со стороны неверующих, как иудеев, так и язычников †[Ср. св. Иустин, Диалоги, 99, 7; Ориген, Против Цельса, 1, 32, 69; и др.]: она не исходила ни из языческой мифологии, ни из каких-либо попыток приспособиться к идеям своего времени. Смысл этого события доступен только вере, которая видит его в той «связи, что соединяет тайны между собою †[DS 3016.] в совокупности тайн Христовых, от Его Воплощения до Его Пасхи. Уже св. Игнатий Антиохийский свидетельствовал об этой связи: «Князь мира сего не ведал непорочности Марии и рождения Ею Сына, как не ведал он и смерти Господней: трех громоподобных тайн, исполнившихся в молчании Божием» (Послание к Ефесянам, 19,1) †[Ср. 1 Кор 2, 3.].

Мария — «Приснодева»

499
Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию реальной и непрестанной девственности Марии †[Ср. DS 427.] даже в рождении Сына Божия вочеловечившегося †[Ср. DS 291; 294; 442; 503; 571;1880.]. Действительно, рождение Христа «не нарушило Ее девственной целостности, но освятило ее» †[LG 57.]. Церковная литургия чтит Марию как «Приснодеву» †[Ср. LG 52.] (άειπαρθένος).

500
На это иногда возражают, что в Писании упоминается о братьях и сестрах Иисуса †[Ср. Мк 3, 31-35; 6, 3; 1 Kop 9, 5; Гал 1, 19.]. Церковь всегда считала, что тут речь идет не о других детях Девы Марии: и действительно, Иаков и Иосиф, «братья Его» (Мф 13, 55), — это сыновья Марии, ученицы Христа †[Ср. Мф 27, 56.], которая специфически обозначена как «другая Мария» (Мф 28, 1). Речь идет о близких родственниках Христа, согласно терминологии, которую мы знаем по Ветхому Завету †[Ср. Быт 13, 8; 14, 16; 29, 15; и др.].

501
Иисус — единственный Сын Марии. Но духовное материнство Марии †[Ср. Ин 19, 26-27; Откр 12, 17.] простирается на всех людей, которых Он пришел спасти: «Она родила Сына, Которого Бог сделал „первородным между многими братьями” (Рим 8, 29), т.е. верующими, рождению и воспитанию которых Она помогает материнской любовью» †[LG 63.].

Девственное материнство Марии в замысле Божием

502
Взор веры может открыть, в связи со всей совокупностью Откровения, таинственные причины, по которым Бог в Своем замысле спасения хотел, чтобы Его Сын родился от Девы. Эти причины затрагивают как личность и спасительную миссию Христа, так и приятие этой миссии Марией за всех людей:

503
Непорочность Марии открывает полноту Божией инициативы в Боговоплощении. У Иисуса Отец — только Бог †[Ср. Лк 2, 48-49.]. «Человеческое естество, которое Он принял, никогда не отдаляло Его от Отца (...); естественно Сын Своего Отца по Божеству, естественно Сын Своей Матери по человечеству, но собственно Сын Божий в обоих Своих естествах» †[Фриульск. Соб. 796 г.: DS 619.].

504
Иисус зачат от Святого Духа во чреве Девы Марии, потому что Он есть Новый Адам †[Ср. 1 Kop 15, 45.], Который открывает новое творение: «Первый человек — из земли, земной; второй человек — Господь с неба» (1 Кор 15, 47). Человеческое естество Христа с самого Его зачатия исполнено Святого Духа, ибо «не мерою дает Бог Духа» (Ин 3, 34). «От полноты Его», Главы искупленного рода человеческого †[Ср. Кол 1, 18.], «мы приняли, и благодать на благодать» (Ин 1, 16).

505
Иисус, Новый Адам, Своим девственным зачатием открывает новое рождение сынов усыновления в Духе Святом верою. «Как будет это?» (Лк 1, 34) †[Ср. Ин 3, 9.]. Участие в Божественной жизни идет «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин 1, 13). Приятие этой жизни девственно, ибо она всецело дана человеку Духом. Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу †[Ср. 2 Кор 11, 2.] в совершенстве исполняется в девственном материнстве Марии.

506
Мария — Дева потому, что Ее девственность есть знамение Ее веры, «чуждой всякому сомнению» †[LG 63.], и Ее безраздельной отдачи Себя воле Божией †[Ср. 1 Kop 7, 34-35.]. Это Ее вера дает Ей стать Матерью Спасителя: «Блаженна Мария, и потому более, что приняла веру Христову, нежели потому, что зачала плоть Христову» †[Св. Августин, О девстве 3.].

507
Мария одновременно есть Дева и Матерь, ибо Она есть образ и наисовершеннейшее воплощение Церкви †[Ср. LG 63.]: «Церковь (...) сама становится Матерью благодаря Слову Божиему, принимаемому в вере; ибо проповедью и Крещением она рождает к новой и бессмертной жизни детей, зачатых от Духа Святого и рожденных от Бога. Она также — Дева, ибо сохраняет чистой и целостной веру, которую отдала Жениху» †[LG 64.].

Коротко

508
В потомстве Евы Бог избрал Деву Марию, чтобы быть Ей Матерью Его Сына. «Благодатная», Она есть «наипрекраснейший плод Искупления» †[«Sacrosanctum concilium»: Конституция II Ват. Соб. о богослужении (далее - SC) 103.]: с первого мгновения Своего зачатия Она полностью предохранена от скверны первородного греха и осталась чистой от всякого личного греха на всем протяжении жизни.

509
Мария воистину есть «Матерь Божия», ибо Она есть Матерь Сына Божия предвечного, вочеловечившегося, Который Сам есть Бог.

510
Мария «осталась Девой, зачав Сына, Девой — рождая Его, Девой — кормя Его грудью, Девой присно» †[Св. Августин, Проповеди 186, 1.]: всем Своим существом Она есть «Раба Господня» (Лк 1, 38).

511
Дева Мария «содействовала спасению людей свободной верою и послушанием» †[LG 56.]. Она произнесла Свое «да будет» «от имени всего человеческого естества» †[STh 3, 30,1.]: Своим послушанием Она стала новой Евой, Матерью живущих.

§ 3. Тайны Жизни Христа

512
В том, что касается жизни Христа, Символ веры говорит только о тайнах Воплощения (зачатия и рождения) и Пасхи (страсти, распятие, смерть, погребение, сошествие в ад, воскресение, вознесение). Он ничего не говорит впрямую о тайнах сокровенной жизни и общественного служения Христа, но вероучение о Воплощении и Пасхе Иисуса освещает всю земную жизнь Христа. Все, «что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся» (Деян 1, 1–2), должно рассматриваться в свете тайн Рождества и Пасхи.

513
Учительству надлежит, в согласии с обстоятельствами, открывать все богатства тайн Иисусовых. Здесь же достаточно указать несколько элементов, присущих одинаково всем тайнам жизни Христа (I), чтобы затем обрисовать главные тайны сокровенной жизни (II) и общественного служения (III) Иисуса.

I. Вся жизнь Христа есть тайна

514
Многое, что хотелось бы знать о Иисусе по человеческому любопытству, не фигурирует в Евангелии. Там почти ничего не говорится о Его жизни в Назарете, и не рассказана даже значительная часть Его общественного служения †[Ср. Ин 20, 30.]. То, что написано в Евангелиях, было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20, 31).

515
Евангелия написаны людьми, которые были среди уверовавших первыми †[Ср. Мк 1, 1; Ин 21, 24.] и хотят, чтобы другие разделили с ними их веру. Узнав по вере своей, Кто есть Иисус, они смогли увидеть и показать другим отражения Его тайны во всей Его земной жизни. От пелен Рождества †[Ср. Лк 2, 7.] до уксуса крестных мук †[Ср. Мф 27, 48.] и плащаницы Воскресения †[Ср. Ин 20, 7.] все в жизни Иисуса есть знамение Его тайны. В Его поступках, чудесах и словах открыто, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Его человечество является таким образом как «таинство», то есть знамение и орудие Его Божества и спасения, которое Он приносит: то, что было зримо в Его земной жизни, приводило к невидимому: Его богосыновству и Его искупительной миссии.

Общие черты тайн Иисусовых

516
Вся жизнь Иисуса есть Откровение Отца: Его слова и деяния, Его молчание и страдания, Его образ жизни и речи. Иисус может сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14, 9), — а Отец может сказать: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Лк 9, 35). Господь наш стал человеком, чтобы исполнить волю Отца †[Ср. Евр 10, 5-7.], поэтому малейшие черты Его тайн открывают нам «любовь Божию к нам» (1 Ин 4, 9).

517
Вся жизнь Христа есть тайна Искупления. Искупление приходит к нам прежде всего Кровью Распятия †[Ср. Еф 1, 7; Кол 1, 13-14; 1 Петр 1, 18-19.], но эта тайна действует на протяжении всей жизни Христа: уже в Его воплощении, в котором Он, обнищав ради нас, обогатил нас Своей нищетою †[Ср. 2 Кор 8, 9.]; в Его сокровенной жизни, в которой Он Своим повиновением †[Ср. Лк 2, 51.] исправляет наше неповиновение; в слове Его, которое очищает слушающих Его †[Ср. Ин 15, 3.]; в изгнаниях бесов и исцелениях, которыми «Он взял на Себя наши немощи и наши болезни» (Мф 8, 17); в Воскресении Его, которым Он нас оправдывает †[Ср. Рим 4, 25.].

518
Вся жизнь Христа есть тайна рекапитуляции, или нововозглавления (соединения мира под Главою Христом). Все, что Иисус сделал, сказал и претерпел, имело целью восстановить падшего человека в его первоначальном призвании:

«Когда Он воплотился и стал человеком, Он соединил в Себе долгую историю людей и дал нам спасение кратчайшим путем, так что то, что мы утратили в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы вновь обрели во Христе Иисусе» †[Св. Ириней, Против ересей 3, 18, 1.]. «Потому-то и Христос прошел все возрасты жизни, возвращая тем самым людям общение с Богом» †[Там же, 3, 18, 7; ср. 2, 22. 4.].

Наша причастность тайнам Христа

519
Все богатство Христа «уготовано каждому человеку и составляет достояние каждого» †[Иоанн Павел II, Энициклика «Redemptor hominis» («Искупитель человека») (далее - RH) 11.]. Христос прожил Свою жизнь не для Себя, но для нас, от Своего Воплощения «ради нас, людей, и ради нашего спасения» вплоть до смерти «за грехи наши» (1 Кор 15, 3) и Воскресения «для оправдания нашего» (Рим 4, 25). И теперь еще Он за нас «Ходатай пред Отцом» (1 Ин 2, 1), «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас (Евр 7, 25). Со всем тем, что Он пережил и выстрадал за нас раз и навсегда, Он присутствует навеки «за нас перед лицом Божиим» (Евр 9, 24).

520
На протяжении всей Своей жизни Иисус является как наш образец †[Ср. Рим 15, 5; Флп 2, 5.]: Он есть «совершенный Человек» †[GS 38.], Который зовет нас стать Его учениками и следовать Ему: своим уничижением Он дает нам пример для подражания †[Ср. Ин 13, 15.], Своей молитвой приводит нас к молитве †[Ср. Лк 11, 1.], Своей бедностью призывает нас свободно принимать лишения и гонения †[Ср. Мф 5, 11-12.].

521
Христос делает так, чтобы все, пережитое и испытанное Им, мы могли прожить в Нем, и чтобы Он прожил это в нас. «Сам Сын Божий через Свое Воплощение соединился некоторым образом с каждым человеком» †[GS 22, 2.]. Мы призваны составлять отныне одно с Ним; к тому, что Он пережил во плоти ради нас и как наш образец. Он дает нам приобщиться в качестве членов Его тела:

Мы должны продлевать и исполнять в себе состояния и тайны Христа и часто молить Его, чтобы Он их совершил и исполнил в нас и во всей Своей Церкви (...). Ибо Сын Божий замыслил дать причастие и совершить как бы расширение и продолжение Его тайн в нас и во всей Его Церкви благодатью, которую Он желает нам сообщить, и действиями, которые Он желает в нас произвести через эти тайны. Так Он хочет завершить тайны Свои в нас †[Св. Иоанн Эд, Трактат о Царстве Иисусовом].

II. Тайны детства и сокровенной жизни Иисуса

Предуготовление

522
Пришествие Сына Божия на землю — событие столь необъятное, что Бог постановил подготовлять Его на протяжении веков. Обряды и жертвоприношения, образы и символы «первого завета» (Евр 9, 15) — Он все устремляет ко Христу; Он возвещает Его устами пророков, сменяющих друг друга в Израиле. Вдобавок Он пробуждает и в сердцах язычников неясное ожидание этого пришествия.

523
Св. Иоанн Креститель — прямой предтеча †[Ср. Деян 13, 24.] Господа, посланный, чтобы приготовить Ему путь †[Ср. Мф 3, 3.]. «Пророк Всевышнего» (Лк 1, 76), он — больше всех пророков †[Ср. Лк 7, 26.] и последний из них †[Ср. Мф 11, 13.], с него начинается Благая Весть †[Ср. Деян 1, 22. Ср. Лк 16, 16.]; он приветствует Пришествие Христа, еще будучи во чреве своей матери †[Ср. Лк 1, 41.], и радуется тому, что он «друг Жениха» (Ин 3, 29), называя Иисуса «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин 1, 29). Предшествуя Иисусу «в духе и силе Илии» (Лк, 1, 17), он свидетельствует о Нем своей проповедью, крещением покаяния и, наконец, мученической кончиной †[Ср. Мк 6, 17-19.].

524
Совершая ежегодно литургию Адвента, Церковь возобновляет это ожидание Мессии: приобщаясь к долгому подготовлению первого Пришествия Спасителя, верующие обновляют пламенное желание Его второго Пришествия †[Ср. Откр 22, 17.]. Празднуя рождение и мученическую кончину Предтечи, Церковь присоединяется к его желанию: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин 3, 30).

Тайна Рождества

525
Иисус родился в смиренной нищете хлева, в бедной семье †[Ср. Лк 2, 6-8.]; простые пастухи — первые свидетели события. В этой убогости открывается слава небесная †[Ср. Лк 2, 8-20.]. Церковь не устает воспевать славу этой ночи:

«Дева днесь Пресущественнаго раждает,
И земля вертеп Неприступному приносит;
Ангели с пастырьми славословят,
Волсви же со звездою путешествуют;
Нас бо ради родися
Отроча младо, Превечный Бог!» †[Кондак Романа Сладкопевца (на церк.-славянск. яз.).]

526
Стать «как дети» по отношению к Богу — это условие вступления в Царство Небесное †[Ср. Мф 18, 3-4.]; ради этого надо унизить себя †[Ср. Мф 23, 12.], умалить; более того — надо «родиться свыше» (Ин 3, 7), «от Бога родиться» (Ин 1, 13), чтобы стать «чадами Божьими» (Ин 1, 12). Тайна Рождества исполнится в нас, когда Христос «изобразится» в нас (Гал 4, 19). Рождество есть тайна этого «восхитительного обмена»:

«О мена дивная! Творец рода человеческого, принимая тело и душу, благоволил родиться от Девы и, став Человеком без вмешательства человека, одарил нас Своим Божеством» †[Антифон октавы Рождества.].

Тайны детства Иисуса

527
Обрезание Иисуса по прошествии восьми дней от Его рождения †[Ср. Лк 2, 21.] — знак Его вхождения в потомство Авраамово, в народ Завета, Его подчинения закону †[Ср. Гал 4, 4.] и Его посланнического участия в богопочитании Израилевом, которое продлится всю жизнь. Это прообраз того «обрезания Христова», каковым является Крещение (Кол 2, 11–13).

528
, 439, 711, 720, 122
Богоявление есть явление Иисуса как Мессии Израилева, Сына Божия и Спасителя мира. Вместе с крещением Иисуса в Иордане и свадьбой в Кане Галилейской †[Ср. Антифон к Песни Богородицы («Magnificat») второй вечерни Богоявления.], Богоявление славит поклонение Иисусу «волхвов», пришедших с востока (Мф 2, 1). В этих «волхвах», представителях язычества соседних народов, Евангелие видит начаток народов, которые примут Благую Весть спасения через Боговоплощение. Приход волхвов в Иерусалим, чтобы «поклониться Царю Иудейскому» (Мф 2, 2), показывает, что они ищут в Израиле, в мессианском свете звезды Давидовой †[Ср. Числ 24, 17; Откр 22, 17.], Того, Кто будет Царем народов †[Ср. Числ 24, 17-19.]. Их приход означает, что язычники могут открыть Иисуса и почитать Его как Сына Божия и Спасителя мира, только обратившись к евреям †[Ср. Ин 4, 22.] и получив от них мессианское обетование в том виде, в каком оно содержится в Ветхом Завете †[Ср. Мф 2, 4-6.]. Богоявление открывает, что «полнота язычников входит в род патриархов» †[Св. Лев Великий, Проповеди 23.] и обретает «достоинство Израиля» †[MR, На вечерне Пасхи, 26: молитва после третьего чтения.].

529
Сретение Иисуса во Храме †[Ср. Лк 2, 22-39.] показывает Его как Первенца, принадлежащего Господу †[Ср. Исх 13, 12-13.]. Вместе с Симеоном и Анной все чаяния Израиля, все ожидания и надежды являются на встречу со Своим Спасителем (в византийской традиции это событие так и называется: сретение, т.е. встреча). Иисус признан как долгожданный Мессия, «свет к просвещению язычников» и «слава Израиля», но также и как «предмет пререканий». Оружие, которое, как предсказано, пройдет душу Марии, возвещает то, другое жертвоприношение, совершенное и единственное, — оно свершится на кресте, принося спасение, которое Бог «уготовал пред лицем всех народов».

530
Бегство в Египет и избиение младенцев †[Ср. Мф 2, 13-18.] показывают противостояние мрака свету: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1, 1). Вся жизнь Христа проходит под знаком гонений. Близкие Ему люди разделяют с Ним гонения †[Ср. Ин 15, 20.]. Его возвращение из Египта †[Ср. Мф 2, 15.] напоминает Исход †[Ср. Ос 11, 1.] и являет Иисуса как окончательного Избавителя.

Тайны сокровенной жизни Иисуса

531
На протяжении большей части Своей жизни Иисус жил так же, как подавляющее большинство людей: повседневная жизнь без видимого величия, в занятиях физическим трудом, иудейская религиозная жизнь, подчиненная закону Божию †[Ср. Гал 4, 4.], жизнь в общине. Обо всем этом периоде нам открыто, что Он «был в повиновении» у родителей и «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 51–52).

532
2214 -,2220,612
Повиновение Иисуса Своей Матери и законному отцу в совершенстве исполняет четвертую заповедь. Это земной образ Его сыновнего повиновения Отцу небесному. Каждодневное повиновение Иисуса Иосифу и Марии возвещало и предваряло повиновение Страстного Четверга: «...не Моя воля...» (Лк 22, 42). Послушание Христа в буднях сокровенной жизни уже полагало начало делу восстановления того, что было разрушено непослушанием Адама †[Ср. Рим 5, 19.].

533
Сокровенная жизнь в Назарете позволяет всякому человеку общаться со Христом на самых обыденных жизненных путях:

«Назарет — это школа, где начинаешь понимать жизнь Иисуса: школа Евангелия. (...) Прежде всего урок молчания. Да родится в нас почтение к молчанию, этому восхитительному и необходимому состоянию духа. (...) Урок семейной жизни. Да научит нас Назарет тому, что такое семья, ее общение в любви, ее строгая, простая красота, ее священный, нерушимый характер. (...) Урок труда. Назарет, дом «Плотникова Сына»: здесь нам хочется понять и прославить суровый, искупительный закон человеческого труда... как, наконец, нам хочется приветствовать здесь тружеников всего мира и показать им их великий образец, их Божественного Брата» †[Павел VI, Речь в Назарете 5 января 1964 г.].

534
Обретение Иисуса во храме †[Ср. Лк 2, 41-52.] — единственное событие, которое прерывает молчание Евангелия о сокровенных годах Иисуса. Иисус приоткрывает здесь тайну Своего полного посвящения миссии, вытекающей из Его богосыновства: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Мария и Иосиф «не поняли» этих слов, но приняли их с верой, и Мария «сохраняла все слова сии в сердце Своем» на протяжении всех тех лет, когда Иисус был погружен в молчание обычной жизни.

III. Тайны общественного служения Иисуса

Крещение Иисуса

535
719 -,720,701,438
Началом †[Ср. Лк 3, 23.] общественного служения Иисуса было Его Крещение Иоанном в Иордане †[Ср. Деян 1, 22.]. Иоанн проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» (Лк 3, 3). Толпа грешников: мытари и воины †[Ср. Лк 3, 10-14.], фарисеи, саддукеи †[Ср. Мф 3, 7.] и блудницы †[Ср. Мф 21, 32.] — идут к нему креститься. «Тогда приходит Иисус». Иоанн Креститель колеблется, но Иисус настаивает и принимает Крещение. И тогда Святой Дух в виде голубя нисходит на Иисуса, а голос неба возвещает: «Сей есть Мой Сын Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3, 13–17). Это — Явление (Епифания) Иисуса как Мессии Израилева и Сына Божия.

536
Крещение Иисуса, с Его стороны, есть приятие и начало Его миссии страждущего Служителя. Он позволяет причесть Себя к грешникам †[Ср. Ис 53, 12.]; Он уже есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29); Он уже предвещает «крещение» Своей кровавой смертью †[Ср. Мк 10, 38; Лк 12, 50.]. Он уже приходит «исполнить всякую правду» (Мф 3, 15), то есть весь подчиняется воле Отца: из любви Он соглашается на это крещение смерти ради отпущения наших грехов †[Ср. Мф 26, 39.]. Этому приятию отвечает голос Отца, сообщающий, что все Его благоволение в Сыне †[Ср. Лк 3, 22; Ис 42, 1.]. Дух, Которым во всей полноте владеет Иисус с момента Своего зачатия, «сходит» на Него (Ин 1, 32–33) †[Ср. Ис 11, 2.]. Иисус будет источником Духа для всего человечества. При Его крещении «отверзлись небеса» (Мф 3, 16), замкнутые грехом Адамовым; и воды освятились сошествием Иисуса и Духа — это введение в новое творение.

537
Крещением христианин тайнодейственно уподобляется Иисусу, Который Своим крещением предвещает Свою смерть и воскресение; христианин должен войти в эту тайну смиренного уничижения и раскаяния, сойти в воду вместе с Иисусом, чтобы подняться вместе с Ним, возродиться водою и Духом, чтобы стать в Сыне Возлюбленным сыном Отца и «ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4):

«Погребемся со Христом крещением, дабы воскреснуть с Ним; опустимся с Ним, дабы возвыситься с Ним; вновь поднимемся с Ним, дабы в Нем восславиться» †[Св. Григорий Богослов, Проповеди 40, 9.].

«Все происшедшее со Христом открывает нам, что после погружения в воду Святой Дух нисходит на нас из небесных врат и что, усыновленные голосом Отца, мы становимся детьми Божиими» †[Св. Иларий, На Евангелие от Матфея 2. ].

Искушение Иисуса

538
Евангелия говорят о пребывании Иисуса в одиночестве, в пустыне сразу после Его крещения Иоанном: «ведомый Духом» в пустыню, Иисус остается там сорок дней без еды; Он живет с дикими зверями, и ангелы служат Ему †[Ср. Мк 1, 12-13.]. По истечении этого времени сатана трижды искушает Его, стремясь поколебать Его сыновнее отношение к Богу. Иисус отражает эти поползновения, в которых как бы возобновляются искушения Адама в саду Эдемском и Израиля в пустыне, и диавол отходит от Него «до времени» (Лк 4, 13).

539
Евангелисты указывают на спасительный смысл этого таинственного события. Иисус есть новый Адам, остающийся верным там, где первый Адам поддался искушению. Иисус в совершенстве исполняет призвание Израиля: в противоположность тем, кто когда-то на протяжении сорока лет бросал вызов Богу в пустыне †[Ср. Пс 95, 10.], Христос является как Отрок Господень, полностью послушный Божественной воле. В этом Иисус — победитель диавола: Он «связал сильного», чтобы отобрать у него добычу (Мк 3, 27). Победа Иисуса над искусителем в пустыне предвещает победу страстей, высшее повиновение Его сыновней любви к Отцу.

540
Искушение Иисуса показывает, каким образом Сын Божий должен быть Мессией, в противоположность тому, что предлагает Ему сатана и что желают приписать Ему люди †[Ср. Мф 16, 21-23.]. Вот почему Христос победил искусителя ради нас: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр 4, 15). Церковь каждый год сорокадневным Великим Постом соединяется с тайной Иисуса в пустыне.

«Приблизилось Царствие Божие»

541
«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 14–15). «Христос, чтобы исполнить волю Отца, положил начало Царству Небесному на земле» †[LG 3.]. А воля Отца — «возвысить людей до участия в Божественной жизни» †[LG2.]. Он делает это, собирая людей вокруг Своего Сына Иисуса Христа. Это собрание есть Церковь на земле — «зачаток и начало» Царства Божия †[LG 5.].

542
Христос находится в средоточии этого собирания людей в «семью Божию». Он созывает их к Себе словом, знамениями, которые являют Царство Божие, а также посылая к ним Своих учеников. Он осуществит приход Своего Царствия прежде всего великой тайной Своей Пасхи: смертью крестной и воскресением. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). К этому единению со Христом призваны все люди †[Ср. LG 3.].

Возвещение Царства Божия

543
Все люди призваны войти в Царство Божие. Возвещенное сначала сынам Израиля †[Ср. Мф 10, 5-7.], это мессианское Царство предназначено принять людей со всех концов света †[Ср. Мф 8, 11; 28; 19.]. Чтобы получить доступ в него, следует принять слово Христа:

«Слово Господне уподобляется зерну, которое сеется в поле: те, кто с верою его слушают и присоединяются к малому стаду Христову, приняли само Царство. Затем семя всходит само собой и растет, пока не настанет жатва» †[LG 5.].

544
Царство Небесное принадлежит бедным и малым, то есть тем, кто принял его со смиренным сердцем. Иисус послан, чтобы «благовествовать нищим» (Лк 4, 18) †[Ср. 7, 22.]. Он объявляет их блаженными, «ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5, 3); «младенцам» благоволил Отец открыть то, что осталось скрытым от мудрых и разумных †[Ср. Мф 11, 25.]. Иисус разделяет жизнь бедных — от яслей до распятия; Он знает голод †[Ср. Мк 2, 23-26; Мф 21, 18.], жажду †[Ср. Ин 4, 6-7.] и лишения †[Ср. Лк 9, 58.]. Более того, Он отождествляет Себя со всевозможными бедными и деятельную любовь к ним делает условием вступления в Свое Царство †[Ср. Мф 25, 31-46.].

545
Иисус приглашает грешников на пир Царства: «Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Мк 2, 17) †[Ср. 1 Тим 1, 15.]. Он призывает их к обращению, без которого нельзя войти в Царство Небесное, но словами и деяниями являет им безграничное милосердие Отца к ним †[Ср. Лк 15, 11-32.] и безмерную радость на небесах «об одном грешнике кающемся» (Лк 15, 7). Высшим доказательством этой любви будет принесение Им в жертву Своей жизни «во оставление грехов» (Мф 26, 28).

546
Призывая войти в Царство Небесное, Иисус прибегает к притчам, и это характерная черта Его учительства †[Ср. Мк 4, 33-34.]. Притчами Он зовет на пир Царства Небесного †[Ср. Мф 22, 1-14.], но в то же время предлагает сделать коренной выбор: чтобы получить Царство Небесное, надо отдать все †[Ср. Мф 13, 44-45.]; слова недостаточны — нужны деяния †[Ср. Мф 21, 28-32.]. Притчи для человека — словно зеркала, показывающие принимает ли он слово Христа — как места каменистые или как добрая земля †[Ср. Мф 13, 3-9.]. Что делает он с полученными талантами? †[См Мф 25, 14-30.] Иисус и присутствие Царства Небесного в этом мире таятся в сердце притч. Нужно войти в Царство Небесное, то есть стать учеником Христа, чтобы «знать тайны Царствия Небесного» (Мф 13, 11). Для тех, «внешних» (Мк 4, 11), все остается загадочным †[Ср. Мф 13, 10-15.].

Знамения Царства Божия

547
Иисус сопровождает Свои слова многочисленными «силами и чудесами и знамениями» (Деян 2, 22), которые показывают, что Царство Небесное — в Нем. Они подтверждают, что Иисус есть возвещенный Мессия †[Ср. Лк 7, 18-23.].

548
Знамения Иисусовы свидетельствуют о том, что Его послал Отец †[Ср. Ин 5, 36; 10, 25.]. Они призывают верить в Него †[Ср. Ин 10, 38.]. Тем, кто обращается к Нему с верою, Он дает то, чего они просят †[Ср. Мк 5, 25-34; 10, 52; и т.п.]. Тогда чудеса укрепляют веру в Того, Кто исполняет дела Своего Отца: они свидетельствуют о том, что Он Сын Божий †[Ср. Ин 10, 31-38.]. Но они могут также быть поводом «соблазниться» (Мф 11, 6). Они не на то направлены, чтобы удовлетворять любопытство и жажду чудесного. Несмотря на столь очевидные чудеса, есть люди, которые отвергают Иисуса †[Ср. Ин 11, 47-48.]; Его даже обвиняют в том, что Он действует бесовскою силой †[Ср. Мк 3, 22.].

549
Освобождая некоторых людей от земных зол — голода †[Ср. Ин 6, 1-15.], несправедливости †[Ср. Лк 19, 8.], болезни и смерти †[Ср. Мф 11, 5.], Иисус подал мессианские знамения; однако Он пришел не с тем, чтобы отменить все земные страдания †[Ср. Лк 12, 13. 14; Ин 18, 36.], но чтобы избавить людей от самого тяжкого рабства — порабощения греху †[Ср. Ин 8, 34-36.], которое препятствует им в их призвании сынов Божиих и порождает все другие виды человеческого порабощения.

550
Пришествие Царства Божия есть поражение царства сатаны †[Ср. Мф 12, 26.]: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф 12, 28). Изгнание бесов Иисусом избавляет людей от их власти †[Ср. Лк 8, 26-39.]. Оно предвещает великую победу Иисуса над «князем мира сего» (Ин 12, 31). Крестом Христовым будет окончательно установлено Царство Божие: «Бог царствует с древа» †[Гимн «Vexilla Regis».].

«Ключи Царства Небесного»

551
С самого начала Своего общественного служения Иисус выбирает людей, двенадцать числом, чтобы они были с Ним и участвовали в Его миссии †[Ср. Мк 3, 13-19.]. Он дает им участие в Своей власти. Он «послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных» (Лк 9, 2). Они навсегда остаются в общении с Царством Христовым, ибо Христос через них правит Церковью:

«И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах — судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22, 29–30).

552
В собрании Двенадцати Симон Петр занимает первое место †[Ср. Мк 3, 16; 9, 2; Лк 24, 34; 1 Kop 15, 5.]. Иисус доверил ему особую миссию. Благодаря Откровению, полученному от Отца, Петр исповедал: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». В ответ на это Господь наш сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16, 18). Христос, «камень живой» (1 Петр 2, 4), дает Своей Церкви, построенной на камне-Петре, верную победу над силами смерти. В силу исповеданной им веры Петр будет несокрушимой скалой — опорой Церкви. Его миссией будет хранить эту веру от оскудения и укреплять в ней своих братьев †[Ср. Лк 22, 32.].

553
Иисус наделил Петра специфической властью: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). «Власть ключей» — это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, «добрый Пастырь» (Ин 10, 11), подтвердил это назначение после Воскресения: «Паси овец Моих» (Ин 21, 15–17). Власть «связывать» и «разрешать» означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов †[Ср. Мф 18, 18.] и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного.

Предвкушение Царствия Небесного: Преображение

554
С того дня, когда Петр исповедал, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, Учитель «начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать (...) и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16, 21). Петр отвергает эту весть †[Ср. Мф 16, 22-23.], другие понимают ее не больше, чем он †[Ср. Мф 17, 23; Лк 9, 45.]. В этом контексте находится таинственный эпизод Преображения Иисусова †[Ср. Мф 17, 1-8 и парал.; 2 Петр 1, 16-18.] на высокой горе, перед тремя избранными Им свидетелями: Петром, Иаковом и Иоанном. Лицо и одежда Иисуса становятся ослепительно сияющими, Моисей и Илия являются, говоря Ему «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9, 31). Их осенило облако, и голос с неба произнес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк 9, 35).

555
На мгновение Иисус, открывая Свою Божественную славу, подтверждает тем самым исповедание веры Петра. Он также показывает, что для того, чтобы «войти в славу Свою» (Лк 24, 26), Ему надлежит пройти крестный путь в Иерусалиме. Моисей и Илия видели Славу Божию на горе; Закон и Пророки возвестили страдания Мессии †[Ср. Лк 24, 27.]. Страсти Иисуса воистину отражают волю Божию: Сын действует как Отрок Господень †[Ср. Ис 42, 1.]. Облако указывает на присутствие Святого Духа: «Вся Троица является: Отец — голосом, Сын — как человек, Дух — в сияющем облаке» †[STh 3, 45, 4, ad 2.]:

«На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христа Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистинну Отчее сияние» †[Византийское богослужение, Кондак Преображения Господня (на церк.-слав. яз.)].

556
На пороге общественного служения — Крещение; на пороге Пасхи — Преображение. Крещением Иисуса «явлена была тайна нашего первого возрождения» — нашего крещения; Преображение «есть таинство второго возрождения» — нашего собственного воскресения †[8. STh 3, 45, 4, ad 2.]. Отныне мы участвуем в Воскресении Господа Духом Святым, Который действует в таинствах Тела Христова (Церкви). Преображение дает нам предвкушение славного пришествия Христа, Который «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп 3, 21). Но оно также напоминает нам, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14, 22):

«Этого Петр еще не понял, когда желал жить со Христом на горе †[Ср. Лк 9, 33.]. Он уготовил это тебе, Петр, на времена после смерти. Но теперь Он Сам говорит: „Сойди, чтобы трудиться на земле, чтобы служить на земле, чтобы быть презираемым, распятым на земле. Жизнь сходит, чтобы быть убитой; Хлеб сходит, чтобы быть голодным; Путь сходит, чтобы утомиться на дороге; Источник сходит, чтобы жаждать; а ты отказываешься потрудиться?”» †[Св. Августин, Проповеди 78, 6.].

Восхождение Иисуса в Иерусалим

557
«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк 9, 51) †[Ср. Ин 13, 1.]. Приняв это решение, Иисус указывал, что идет в Иерусалим, будучи готов там умереть. Трижды он предсказывал Свои страсти и Воскресение †[Ср. Мк 8, 31-33; 9, 31-32; 10, 32-34.]. Направляясь в Иерусалим, Он сказал: «...не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк 13, 33).

558
Иисус напоминает о мученичестве пророков, которых предали смерти в Иерусалиме †[Ср. Мф 23, 37а.]. Тем не менее, Он продолжает призывать Иерусалим собраться вокруг Него: «...сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23, 37б). Завидев Иерусалим, Он заплакал над ним и еще раз высказал желание Своего сердца: «о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это скрыто ныне от глаз твоих» (Лк 19, 41–42).

Мессианский вход Иисуса в Иерусалим

559
Как примет Иерусалим своего Мессию? Всегда уклонявшийся от попыток народа сделать Его царем †[Ср. Ин 6, 15.], Иисус выбирает время Своего мессианского входа в град «Давида, отца Его» (Лк 1, 32) †[Ср. Мф 21, 1-11.] и тщательно готовит его. Народ приветствует Его как Сына Давидова, Того, Кто приносит спасение («Осанна» означает: «Спаси же», «Подай спасение»). «Царь Славы» (Пс 24, 7–10) вступает в Свой город «сидя на молодом осле» (Зах 9, 9): Он покоряет дщерь Сионову, прообраз Своей Церкви, не хитростью или силой, но смирением, которое свидетельствует об истине †[Ср. Ин 18, 37.]. Вот почему подданные Его Царства в тот день — это дети †[Ср. Мф 21, 15-16; Пс 8, 3.] и нищие Божий, которые прославляют Его так, как ангелы, возвестившие о Нем пастухам †[Ср. Лк 19, 38; 2, 14.]. Их славословие: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Пс 118, 26) повторяется Церковью в песнопении «Свят, свят, свят» Евхаристической Литургии, которым открывается воспоминание Пасхи Господней.

560
Вход Иисуса в Иерусалим есть знамение Царствия Небесного, которое Царь Христос дает Своим Распятием и Воскресением. Празднованием этого события в Пальмовое (Вербное) воскресенье церковная литургия начинает Великую (Страстную) Неделю.

Коротко

561
«Вся жизнь Христа была неустанным учительством: Его молчание. Его чудеса. Его жесты, Его молитва, Его любовь к человеку, Его особая любовь к малым и бедным. Его полное самопожертвование на Кресте ради искупления мира, Его Воскресение — все это представляет собой осуществление Его слова и исполнение Откровения» †[СТ, 9.].

562
Ученики Христа должны уподобляться Ему, покуда Он не изобразится в них †[Ср. Гал 4, 19.]. «И поэтому мы включены в тайны Его жизни, уподоблены Ему, умерши с Ним и воскреснув с Ним, доколе не будем царствовать с Ним» †[LG 7.].

563
Будь ты пастух или волхв, на этой земле ты не можешь постичь Бога иначе, как преклоняя колени перед Вифлеемскими яслями и с любовью поклоняясь Ему, сокровенному.

564
Своим повиновением Марии и Иосифу, так же, как Своим смиренным трудом на протяжении долгих лет в Назарете, Иисус подает нам пример святости в повседневной семейной и трудовой жизни

565
С самого начала Своего общественного служения Иисус — «Служитель», полностью посвященный делу Искупления, которое совершится через «крещение» Его Страстей.

566
Искушение в пустыне показывает Иисуса смиренным Мессией, Который торжествует над Сатаной своим полным подчинением замыслу спасения по воле Отца.

567
Царство Небесное открыто на земле Христом. «И это Царство Божие сияет людям в слове, в делах и в присутствии Христа» †[LG 5.]. Церковь есть зачаток и начало этого Царства. Ее ключи вручены Петру.

568
Преображение Христово имеет целью укрепить веру апостолов в предвидении Страстей: восхождение на «гору» подготавливает восхождение на Голгофу. Христос, Глава Церкви, открывает то, что содержит Его Тело (Церковь) и что сияет в таинствах, — «упование славы» (Кол 1, 27) †[Ср. Св. Лев Великий, Проповеди 51, 3.].

569
Иисус добровольно пошел в Иерусалим, зная, что будет там предан смерти, по вине противления грешников †[Евр 12, 3.].

570
Вход Иисуса в Иерусалим - это явление пришествия Царства Небесного, которое Царь Христос, принятый в городе детьми и нищими духом, совершит Пасхой Своего Распятия и Воскресения.

Статья четвертая
«Иисус Христос страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был погребен»

571
Пасхальная тайна Распятия и Воскресения Христова стоит в центре Благой Вести, которую апостолы, а вслед за ними Церковь должны проповедовать миру. Спасительный замысел Божий исполнился «однажды» (Евр 9, 26) искупительной смертью Сына Божия Иисуса Христа.

572
Церковь остается верной тому, что Сам Иисус до и после Своей Пасхи «изъяснял (...) сказанное о Нем во всем Писании»: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти во славу Свою?» (Лк 24, 26–27. 44–45). Страдания Иисуса приняли свою конкретную историческую форму в силу того, что Он был отвержен «старейшинами, первосвященниками и книжниками» (Мк 8, 31), которые предали «Его язычникам на поругание и биение и распятие» (Мф 20, 19).

573
Таким образом, вера может пытаться изучать обстоятельства смерти Иисуса, верно переданные в Евангелиях †[Ср. DV 19.] и освещенные другими историческими источниками, чтобы лучше понять смысл Искупления.

§ 1. Иисус и Израиль

574
С самого начала общественного служения Иисуса фарисеи и сторонники Ирода вместе со священниками и книжниками договорились погубить Его †[Ср. Мк 3, 6.]. Некоторые деяния Иисуса (изгнание бесов †[Ср. Мф 12, 24.], прощение грехов †[Ср. Мк 2, 7.], исцеления в субботу †[Ср. Мк 3, 1-8.], оригинальное толкование предписаний закона о чистом и нечистом †[Ср. Мк 7, 14-23.], близость с мытарями и грешниками †[Ср. Мк 2, 14-17.]) вызвали у некоторых враждебно настроенных людей подозрение, что Он одержим †[Ср. Мк 3, 22; Ин 8, 48; 10, 20.]. Его обвиняют в святотатстве †[Ср. Мк 2, 7; Ин 5, 18; 10, 33.] и лжепророчестве †[Ср. Ин 7, 12. 52.] — религиозных преступлениях, которые закон наказывал смертью через побиение камнями †[Ср. Ин 8, 59; 10, 31.].

575
Многие деяния и слова Иисуса, следовательно, стали «предметом пререканий» (Лк 2, 34) для религиозных властей Иерусалима, которых Евангелие от Иоанна часто называет «иудеями» †[Ср. Ин 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19.], еще больше, чем для всего народа Божия †[Ср. Ин 7, 48-49.]. Конечно, Его отношения с фарисеями не были только полемическими. Об опасности, которая Ему грозит, Его предупреждают фарисеи †[Ср. Лк 13, 31.]. Иисус хвалит некоторых из них, как, например, книжника из Мк 12, 34, и неоднократно совершает трапезу у фарисеев. Иисус подтверждает статьи вероучения, разделяемые этой религиозной верхушкой народа Божия: о воскресении мертвых, формах благочестия (милостыня, пост и молитва) и обычае обращаться к Богу как к Отцу, а также о центральном месте, принадлежащем заповеди любви к Богу и ближнему.

576
Но многим в Израиле кажется, что Иисус действует против важнейших установлений избранного народа, как-то:

— повиновение закону во всей полноте его письменных предписаний, а для фарисеев — в истолковании устной традиции;

— центральное значение Иерусалимского храма как святого места, где особым образом обитает Бог;

— вера в единого Бога, славы Которого не может разделить никто из людей.

I. Иисус и Закон

577
Иисус произнес торжественное предостережение в начале Нагорной проповеди, где Он представил Закон, данный Богом на горе Синай во время заключения первого завета в свете бла- годати Нового Завета:

«Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф 5, 17–19).

578
Иисус, Мессия Израилев, а значит, самый великий в Царстве Небесном, должен был, по Его собственным словам, исполнить закон во всей его полноте вплоть до малейших предписаний. Более того, Он - единственный, Кто мог сделать это в совершенстве. Иудеи, по их собственному признанию, так и не смогли исполнить Закон во всей его полноте, не нарушив ни малейшего предписания. Вот почему каждый год в день Очищения сыны Израилевы просят у Бога прощения за нарушения Закона. Ведь Закон есть единое целое, и, как напоминает апостол Иаков, «кто соблюдает весь Закон и грешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак 2, 10).

579
Этот принцип полноты соблюдения Закона- не только по букве его, но и по духу - был особенно дорог фарисеям. Предписывая его Израилю, они довели многих иудеев времен Иисуса до крайнего религиозного усердия. Это усердие, для того, чтобы не превратиться в ханжескую казуистику, неизбежно должно было подготовить народ к тому неслыханному вмешательству Божию, каким станет совершенное исполнение закона единым Праведником за всех грешников.

580
Совершенное исполнение Закона могло быть лишь делом Божественного Законодателя, рожденного подданным Закона в лице Сына †[Ср. Гал 4,4.]. В Иисусе Закон является уже не высеченным на каменных скрижалях, но написанным «на сердцах» (Иер 31, 33) - на сердце Отрока Господня: Он «будет производить суд по истине» (Ис 42, 3), и поэтому поставлен «в завет для народа» (Ис 42,6). Иисус исполнил Закон вплоть до того, что принял на себя «проклятие Закона» (ср. Гал 3, 10), которому подвержены те, «кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (Гал 3, 10), ибо смерть Его была «для искупления от преступлений, сделанных в первом завете» (Евр 9, 15).

581
Иисус предстал взорам иудеев и их духовных вождей как «Равви», «Учитель» †[Ср. Ин 11, 28; 3, 2; Мф 22, 23-24. 34-36]. Он часто учил в рамках раввинического толкования Закона †[Ср. Мф 12, 5; 9, 12; Мк 2 2, 23-27; Лк 6, 6-9; Ин 7, 22-23.]. Но в то же время Иисус мог только раздражать законоучителей, ибо Он не удовлетворялся тем, что предлагал среди их толкований — Свое, «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7, 29).В Нем — то же самое Слово, которое прозвучало на горе Синай, давая Моисею письменный Закон, и вновь раздается на горе, где даются Заповеди Блаженства †[Ср. Мф 5, 1.]. Оно не отменяет Закон, но исполняет его.Божественным образом подавая его окончательное толкование: «Еще слышали вы, что сказано древним (...). А Я говорю вам» (Мф 5, 33–34). Той же властью Божией Он отвергает некоторые «предания человеческие» (Мк 7, 8), принятые у фарисеев, которые «отменяют слово Божие» (Мк 7, 13*).

582
Идя еще дальше, Иисус исполняет закон о чистоте пищи, столь важный в иудейской повседневной жизни, раскрывая его «педагогический» †[Ср. Гал 3, 24] смысл Божественным толкованием: «...ничто, извне входящее в человека,не может его осквернить (...) чем очищается всякая пища. Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого исходят злые помыслы» (Мк 7, 18–21). Давая окончательное толкование Закона, как имеющий власть Божию, Иисус оказывается в столкновении с некоторыми законоучителями, которые не принимали Его толкование, хотя оно и было подтверждено знамениями Божиими, его сопровождавшими †[Ср. Ин 5, 36; 10, 25. 27-38; 12, 37.]. Это особенно остро проявилось в вопросе о субботе: Иисус напоминает, нередко с использованием раввинистических аргументов †[Ср. Мк 2, 25-27; Ин 7, 22-24.], что субботний отдых не нарушается служением Богу †[Ср. Мф 12, 6; Числ 28, 9.] или ближнему †[Ср. Лк 13, 15-16; 14, 3-4.] — в том числе совершаемыми Им исцелениями.

II. Иисус и Иерусалимский Храм

583
Иисус, как до него пророки, глубоко почитал Иерусалимский храм. Он был принесен в храм Иосифом и Марией, чтобы быть представленным пред Господа, через сорок дней после рождения †[Ср. Лк 2, 22-39.]. В возрасте двенадцати лет Он решил остаться в храме, чтобы напомнить родителям, что Ему должно быть в делах Отца Его †[Ср. Лк 2, 46-49]. Он ходил туда каждый год хотя бы на Пасху в течение Своей сокровенной жизни †[Ср. Лк 2, 41.]. Его общественное служение перемещается Его паломничествами в Иерусалим на большие иудейские праздники †[Ср. Ин 2, 13-14; 5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23.].

584
Иисус приходил в храм как в особо благоприятное место для встречи с Богом. Храм для Него есть жилище Его Отца, дом молитвы, и Он возмущен тем, что его внешний двор стал местом торговли †[Ср. Мф 21, 13.]. Если Он изгоняет торгующих из храма, то делает это из ревностной любви к Отцу: «...и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: „ревность по доме Твоем снедает Меня” (Ис 69, 10)» (Ин 2, 16–17). После Его Воскресения апостолы сохранили религиозное уважение к храму †[Ср. Деян 2, 46; 3, 1; 5, 20. 21; и др.].

585
На пороге Страстей Иисус, однако, предсказал разрушение это великолепного здания, от которого не останется и камня на камне †[Ср. Мф 24, 1-2.]. Здесь возвещались Им знамения последних времен, которые наступят с Его Пасхой †[Ср. Мф 24, 3; Л 13, 35.], но это пророчество в искаженном виде было пересказано лжесвидетелями во время до проса у первосвященника †[Ср. Мк 14, 57-58.] и его повторили Ему как оскорбление, когда Он был пригвожден ко кресту †[Ср. Мф 27, 39-40.].

586
Отнюдь не враждебный храму †[Ср. Мф 8, 4; 23, 21; Лк 17, 14; Ин 4, 22.], где протекла важнейшая часть Его учительства †[Ср. Ин 18, 20.], Иисус пожелал заплатить подать на храм, призвав для этого Петра †[Ср. Мф 17, 24-27], которого Он только что утвердил как камень — основание Своей будущей Церкви †[Ср. Мф 16, 18]. Более того, Он отождествил Себя с храмом, представив Себя как окончательное жилище Бога среди людей †[Ср. Ин 2, 21; Мф 12, 6.]. Вот почему предание Его тела на смерть †[Ср. Ин 2, 18-22.] возвещает разрушение храма, чем;и откроется вступление в новый век истории спасения: «...наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4, 21) †[Ср. Ин 4, 3-24; Мф 27, 51; Евр 21, 22.].

III. Иисус и вера Израиля в Единого Бога

587
Если Закон и Иерусалимский храм могли сделать Иисуса «предметом пререканий» †[Ср. Лк 2, 34] для религиозных властей Израиля, то подлинным камнем преткновения †[Ср. Лк 20, 17-18; Пс 118, 22.] была для них Его роль в искуплении грехов, которое принадлежит лишь Богу.

588
Иисус привел в возмущение фарисеев, вкушая пищу с мытарями и грешниками †[Ср. Лк 5, 30], притом так же дружески, как и с ними самими †[Ср. Лк 7, 36; 11, 37; 14, 1]. Тем среди них, «которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк 18, 9) †[Ср. Ин 7, 49; 9, 34.], Иисус сказал:«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Лк 5, 32). Он пошел и дальше, объявив в лицо фарисеям, что поскольку грех лежит на всех †[Ср. Ин 8, 33-36.], то те, кто не видит для себя нужды в спасении, становятся слепы к себе самим †[Ин 9, 40-41.].

589
Иисус вызывал особое возмущение тем, что отождествлял Свое милосердие к грешникам с отношением к ним Самого Бога †[Ср. Мф 9, 13; Ос 6, 6.]. Наконец, Он даже дал понять, что, разделяя трапезу с грешниками †[Ср. Лк 15, 1-2.], допускает их на пир Мессии †[Ср. Лк 15, 23-32.]. Но именно прощением грехов Иисус поставил религиозные власти Израиля перед особенной дилеммой. Не скажут ли они справедливо в обуревающем их ужасе: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога» (Мк 2, 7)? Прощая грехи, Иисус либо кощунствует, если Он — человек, объявивший себя равным Богу †[Ср. Ин 5, 18; 10, 33.], либо говорит правду, и тогда в Его лице присутствует Бог и открыто Имя Божие †[Ср. Ин 17, 6. 26.].

590
Одна только Божественность личности Иисуса может оправдать абсолютное требование: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф 12, 30); так же, как и слова Его о том, что Он «больше Ионы (...) больше Соломона» (Мф 12, 41–42), «больше храма» (Мф 12, 6); как и Его напоминание о том, что Давид назвал Мессию Господом †[Ср. Мф 12, 36. 37], или же слова: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8, 58); и даже: «Я и Отец — одно» (Ин 10, 30).

591
Иисус предложил религиозным властям Иерусалима уверовать в Него по делам Отца, которые Он творит †[Ср. Ин 10, 36-38.]. Но такой акт веры должен был «родиться свыше» (Ин 3, 7) силою Божественной благодати †[Ср. Ин 6, 44]. Такое требование обращения перед лицом столь поразительного исполнения обетовании †[Ср. Ис 53, 1] позволяет понять трагическую ошибку синедриона, решившего, что Иисус заслуживает смерть за богохульство †[Ср. Мк 3, 6; Мф 26, 64-66]. Члены синедриона действовали одновременно и «по неведению» †[Ср. Лк 23, 34; Деян 3, 17-18], и по «ожесточению» (Мк 3, 5; Рим 11, 25) от «неверия» (Рим 11, 20).

Коротко

592
Иисус не отменил Закон, данный на горе Синай, но исполнил его †[Ср. Мф 5, 17-19] столь совершенно †[Ср. Ин 8, 46.], что открыл его глубинный смысл †[Ср. Мф 5, 33] и искупил преступления против него †[Ср. Евр 9, 15].

593
Иисус почитал Иерусалимский храм, совершая туда палом ничества на иудейские праздники, и ревностно любил это жилище Бога среди людей. Храм есть прообраз Его тайн. Если Он возвещает его разрушение, то тем самым Он объявляет о Своей смерти и вступлении в новый век истории спасения, когда Тело Его будет окончательным храмом.

594
Иисус творил дела, такие, как прощение грехов, открывающие Его как Того, Кто есть Сам Бог Спаситель †[Ср. Ин 5, 16-18.]. Некоторые иудеи, не признавая Бога, ставшего Человеком †[Ср. Ин 1, 14.], видели в Нем человека, который «делает Себя Богом» (Ин 10, 33), и судили Его за богохульство.

§ 2. Иисус умер на кресте

I. Суд над Иисусом

Разногласия среди иудейских властей по отношению к Иисусу

595
Среди религиозных властей Иерусалима не только нашлись такие, как фарисей Никодим †[Ср. Ин 7, 50] или знатный Иосиф из Аримафеи, которые втайне были учениками Иисуса †[Ср. Ин 19, 38-39.] ; долгое время вокруг Него †[Ср. Ин 9, 16-17; 10, 19-21.] шли споры — вплоть до того, что непосредственно накануне Его страстей св. апостол Иоанн мог сказать, что и «из начальников многие уверовали в Него», хотя и весьма несовершенным образом (Ин 12, 42). В этом нет ничего удивительного, если учесть, что на следующий день после Пятидесятницы «очень многие из священников покорились вере» (Деян 6, 7) и что были «некоторые из фарисейской ереси уверовавшие» (Деян 15, 5) настолько, что апостол Иаков мог сказать апостолу Павлу: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители Закона» (Деян 21, 20).

596
Религиозные власти Иерусалима не были единодушны в том, какой линии поведения держаться в отношении Иисуса †[Ср. Ин 9, 16; 10, 19.]. Фарисеи грозили отлучением тем, кто последует за ним †[Ср. Ин 9, 22.] . Тем, кто боялся, что «все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют местом нашим и городом» (Ин 11, 48), первосвященник Каиафа пророчески предложил: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб» (Ин 11, 49–50). Синедрион объявил, что Иисус «повинен смерти» (Мф 26, 66) за богохульство, но, поскольку им было утрачено право предавать смерти †[Ср. Ин 18, 31], он предал Иисуса римлянам, обвинив в политическом бунте †[Лк 23, 2.]. Это ставит Иисуса в одинаковое положение с Вараввой, обвиненным в «мятеже» (Лк 23, 19*). Политическими же угрозами первосвященники оказывали давление и на Пилата, добиваясь, чтобы он приговорил Иисуса к смертной казни †[Ср. Ин 19, 12. 15. 21].

Иудеи не несут коллективной ответственности за смерть Иисуса

597
Учитывая очевидную из евангельского повествования историческую сложность суда над Иисусом и не принимая в расчет тяжесть личного греха каждого участника судебной процедуры (Иуды, синедриона, Пилата), известную лишь Богу, нельзя приписать ответственность за этот грех всем иудеям Иерусалима, несмотря на крики манипулируемой толпы †[Ср. Мк 15, 11.] и на глобальные упреки, содержащиеся в призывах к обращению после Пятидесятницы †[Ср. Деян 2, 23, 36; 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Фес 2, 14-15.]. Сам Иисус, прощая на кресте †[Ср. Лк 23, 34.], а за ним Петр признали «неведенье» (Деян 3, 17) иерусалимских иудеев и даже их начальников. Тем более, нельзя распространять во времени и пространстве ответственность за распятие Иисуса на других иудеев, ссылаясь на возглас народа: «Кровь Его на нас и на детях наших» †[Ср. Деян 5, 28:18, 6] (Мф 27, 25).

Поэтому Церковь провозгласила и на II Ватиканском Соборе: «...то, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени. (...) Иудеи не должны быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания» †["Nostra aetate": Декларация II Ватиканского Собора об отношении к нехристианским религиям (далее - NA) 4.].

Все грешники были виновниками Страстей Христовых

598
Церковь в своем вероучении и в свидетельстве своих святых никогда не забывала, что «сами грешники были виновниками и как бы орудиями всех мук, которые претерпел Божественный Искупитель †[CR, 1, 5, 11; ср. Евр 12, 3.]. Учитывая, что наши грехи ранят Самого Христа †[Ср. Мф 25, 45; Деян 9, 4-5.], Церковь, не колеблясь, считает христиан наиболее ответственными за страдания Иисусовы, в то время как слишком часто христиане возлагали бремя этой ответственности только на иудеев:

«Мы должны рассматривать как виновников этого ужасного греха всех, кто продолжает погрязать во грехе. Именно наши преступления заставили Господа нашего Иисуса Христа претерпеть крестные страдания, и поэтому те, кто погружается в безнравственность и зло, несомненно „снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему” (Евр 6, 6). И, надо в этом признаться, наше собственное преступление в данном случае больше, чем преступление иудеев. Потому что они, по свидетельству апостола, „если бы познали, то не распяли бы Господа славы” (1 Кор 2, 8). Мы же, наоборот, исповедуем, что знаем Его. И когда отрекаемся от Него своими делами, то в некотором смысле поднимаем на Него смертоносные руки» †[CR 1, 5, 11.]. «Нет, не бесы Его распяли; это ты с ними Его распял и еще распинаешь, услаждаясь пороками и грехами» †[Св. Франциск Ассизский, Увещевание 5, 3.].

II. Искупительная смерть Христа в спасительном Замысле Божием

Иисус предан «по определенному совету и предвидению Божию»

599
Насильственная смерть Иисуса не была случайным плодом несчастного стечения обстоятельств. Она принадлежит к тайне Замысла Божия, как объяснил это иерусалимским иудеям апостол Петр уже в своей первой проповеди на Пятидесятницу: «Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли...» (Деян 2, 23). Этот библейский язык не означает, что те, что «предали Иисуса» (Деян 3, 13), были всего лишь пассивными исполнителями сценария, заранее написанного Богом.

600
У Бога все моменты времени присутствуют в их настоящем. И Свой предвечный план «предопределения» Он установил, включая в Него свободный ответ каждого человека на Его благодать: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским †[Ср. Пс 2, 1-2.], чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян 4, 27–28). Бог допустил деяния, вытекавшие из их ослепления †[Ср. Мф 26, 54; Ин 18, 36; 19, 11.], чтобы исполнить Свой спасительный замысел †[Ср. Деян 3, 17-18.].

«...умер за грехи наши, по Писанию»

601
Этот Божий Замысел о спасении через предание на смерть «Праведника, Раба» (Ис 53, 11) †[Ср. Деян 3, 14.] был возвещен в Писании заранее как тайна всеобщего искупления, то есть выкупа, который избавит людей от рабства греха †[Ср. Ис 53, 11-12. Ин 8, 34-36.]. Апостол Павел в исповедании веры, которое он, как говорит, «принял» (1 Кор 15, 3), провозглашает, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» †[Там же; ср. также Деян 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23.]. В искупительной смерти Иисуса в особенности исполняется пророчество о страждущем Отроке Господнем †[Ср. Ис 53, 7-8 и Деян 8, 32-35.]. Сам Иисус раскрывает смысл Своей жизни и смерти в свете образа страждущего Отрока †[Ср. Мф 20, 28.]. После Своего воскресения Он дает это толкование Писания ученикам в Эммаусе †[Ср. Лк 24, 25-27.], а потом и самим апостолам †[Ср. Лк 24, 44-45.].

«Бог Его сделал для нас жертвою за грех»

602
Апостол Петр, следовательно, может так формулировать апостольскую веру в Божий Замысел спасения: «...искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, (...) драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для нас» (1 Петр 1, 18–20). Грехи людей, как следствие первородного греха, наказываются смертью †[Ср. Рим 5, 12; 1 Kop 15, 56.]. Посылая Своего Сына в образе раба †[Ср. Флп 2, 7.], соответственном состоянию падшего человечества, из-за греха обреченного на смерть †[Ср. Рим 8, 3.], «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5, 21).

603
Иисус не познал осуждения, как если бы Сам согрешил †[Ср. Ин 8, 46.]. Но в искупительной любви, которая всегда объединяла Его с Отцом †[Ср. Ин 8, 29.], Он взял на Себя бремя нашего блуждания в грехе против Бога, вплоть до того, что даже произнес от нашего имени на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?» (Мк 15, 34; Пс 22, 1). Сделав Его столь солидарным с нами грешными, Бог «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8, 32), чтобы мы «примирились с Богом смертию Сына Его» (Рим 5, 10).

Бог положил начало всеобщей спасительной любви

604
Отдавая Сына за наши грехи, Бог открывает тем самым, что Его замысел о нас есть замысел благоволения и любви, предшествующей всяким нашим заслугам: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10) †[Ср. 4, 19.]. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5, 8).

605
Эта любовь не имеет исключений, о чем Иисус напомнил в заключении притчи о заблудившейся овце: «Так нет воли Отцавашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф 18, ;14). Он говорит, что пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28); этот последний термин не ограничителен: он противопоставляет все человечество единственной личности Спасителя, Который отдает Себя, чтобы спасти человечество †[Ср. Рим 5, 18-19.]. Церковь следом за апостолами †[Ср. 2 Кор 5, 15; 1 Ин 2, 2.] учит, что Христос умер за всех людей без исключения. «Нет, не было и не будет ни одного человека, за которого Христос не пострадал» †[Керсийск. Соб. 853 г.: DS 624].

III. Христос Сам предал Себя Отцу за наши грехи

Вся жизнь Христа есть дар Отцу

606
Сын Божий, Который «сошел с небес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю пославшего Его Отца» (Ин 6, 38), «входя в мир, говорит: (...) Вот, иду (...) исполнить волю Твою, Боже (...) По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10, 5–10). С самого начала Своего Воплощения Сын посвящает Себя общественному замыслу Спасения в Своей искупительной миссии: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4, 34). Жертва Иисусова «за грехи всего мира» (1 Ин 2, 2) выражает Его общение любви с Отцом: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою» (Ин 10, 17). «Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин 14, 31).

607
Это желание отдать Себя замыслу искупительной любви Отца одушевляет всю жизнь Иисуса †[Ср. Лк 12, 50; 22, 15; Мф 16, 21-23], ибо Его искупительные Страсти — причина для Его Воплощения: «Отче! избавь Меня от часа сего. Но на сей час Я и пришел» (Ин 12, 27). «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18, 11). И еще на кресте, прежде чем «совершилось» (Ин 19, 30), Он сказал: «Жажду» (Ин 19, 28).

«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»

608
Иоанн Креститель, после того как согласился дать Ему крещение вслед за грешниками †[Ср. Лк 3, 21; Мф 3, 14-15.], увидел и показал, что Иисус есть. «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29) †[Ср. Ин 1, 36. 402 634, 2793]. Он открывает, таким образом, что Иисус есть в одно и то же время страждущий Отрок, молчаливо дающий вести Себя на заклание (Ис 53, 7) †[Ср. Иер 11, 19.] и несущий грех многих †[Ср. Ис 53, 12.], и пасхальный Агнец, символ искупления Израиля во время первой Пасхи (Исх 12, 3–14) †[Ср. Ин 19, 36; 1 Kop 5, 7. 4. Ср. Евр 2, 10. 17-18]. Вся жизнь Христова выражает Его миссию: «послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45).

Иисус свободно посвящает Себя искупительной любви Отца

609
Посвящая Свое человеческое сердце любви Отца к людям, Иисус «до конца возлюбил их» (Ин 13, 1), ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин15, 13). Так в страдании и смерти Его человеческое естество стало свободным и совершенным орудием Его Божественной любви, которая хочет спасения людей †[15; 5, 7-9.]. Действительно, Он свободно принял крестные муки и смерть из любви к Отцу и к людям, которых Отец хочет спасти: «Никто не отнимает ее [жизнь] у меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин 10, 18). Отсюда вытекает неограниченная свобода Сына Божия, по Своему решению идущего на смерть †[Ср. Ин 18, 4-6. Мф 26, 53.].

На Тайной Вечере Иисус предварил добровольное жертвоприношение Своей жизни

610
Иисус высочайшим образом выразил свободное принесение Себя в жертву в совместной трапезе с двенадцатью апостолами †[Ср. Мф 26, 20.] «в ту ночь, в которую предан был» (1 Кор 11, 23). Накануне Страстей, пока Он еще свободен, Иисус превращает эту Последнюю Вечерю с апостолами в поминание Своей добровольной жертвы Отцу †[Cp. 1 Kop 5, 7.] ради спасения людей: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19). «Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26, 28).

611
Евхаристия, которую Он учреждает в этот момент, будет «воспоминанием» (1 Кор 11, 25) его жертвоприношения. Иисус включает апостолов в Свое приношение и просит их продолжать его †[Ср. Лк 22, 19.]. Тем самым Иисус ставит Своих апостолов священ никами Нового Завета: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» Ин 17, 19) †[Ср. Трид. Соб.: DS 1752; 1764].

Гефсиманское борение

612
Чашу Нового Завета, которую предвестил Иисус на Тайной Вечере, принося в дар Себя Самого †[Ср. Лк 22, 20], Он принимает затем из рук Отца во время Своей предсмертной муки в Гефсиманском саду †[Ср. Мф 26, 42], становясь «послушным даже до смерти» (Флп 2, 3;ср.;Евр 5, 7–8). Иисус молится: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия...» (Мф 26, 39). Так выражает Он ужас, который смерть вызывает у Его человеческой природы. Ведь эта природа, как и наша, предназначена к вечной жизни; к тому же, в отличие от нашей, она совершенно свободна от греха †[Ср. Евр 4, 15.], который есть причина смерти †[Ср. Рим 5, 12]; но главное — она принята Божественным Лицом «Начальника жизни» (Деян 3, 15), «Живого» (Откр 1, 17) †[Ср. Ин 1, 4; 5, 26.]. Принимая Своей человеческой волей «волю Отца» †[Ср. Мф 26, 42.], Он принимает Свою смерть как искупление, чтобы «грехи наши вознести на древо» (1 Петр 2, 24).

Смерть Христова есть жертва единственная и окончательная

613
Смерть Христова есть одновременно пасхальная жертва, совершающая окончательное искупление людей †[Ср. 1 Kop 5, 7; Ин 8, 34-36.] «Агнцем Божиим, Который берет на себя грехи мира» (Ин 1, 29) †[Ср. 1 Петр 1, 19], и жертва Нового Завета †[Ср. 1 Kop 11, 25], которая восстанавливает человека в общении с Богом †[Ср. Исх 24, 8.], примиряя его с Ним Кровью, «за многих изливаемою во оставление грехов» (Мф 26, 28) †[Ср. Лев 16, 15-16.].

614
Эта жертва Христова — единственная, она завершает и превосходит все жертвоприношения †[Ср. Евр 10, 10.]. Она есть прежде всего дар Самого Бога Отца: Отец отдает Сына, чтобы примирить нас с Собой †[Ср. 1 Ин 4, 10.]. В то же время это дар Сына Божия вочеловечившегося, Который свободной волею и по любви †[Ср. Ин 15, 13] приносит в жертву Свою жизнь †[Ср. Ин 10, 17-18.] Отцу Духом Святым †[Ср. Евр 9, 14.], чтобы искупить наше непослушание.

Иисус заменяет Своим послушанием наше непослушание

615
«...как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19). Своим послушанием до самой смерти Иисус стал страждущим Отроком, Который поставил Себя на наше место, «принес Свою жизнь в жертву умилостивления», чтобы «оправдать многих и принять на Себя их вину» (ср. Ис 53, 10–12*). Иисус возместил нашу вину и принес Отцу удовлетворение за наши грехи †[Ср. Трид. Соб.: DS 1529.].

На кресте Иисус совершает Свое жертвоприношение

616
Именно любовь «до конца» (Ин 13, 1) наделила жертвоприношение Христа искупительной и спасительной, очистительной и возмещающей ценностью. Он всех нас познал и возлюбил, принося в дар Свою жизнь †[Ср. Гал 2, 20; Еф 5, 2. 25]. «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор 5, 14). Ни один человек, будь он самый святой, не был в состоянии принять на себя грехи всех людей и отдать себя в жертву за всех. Существование в Христе Божественного Лица Сына, которое превосходит и вместе с тем объемлет все человеческие существа, соделывая Его Главой всего человечества, делает возможным Его искупительное жертвоприношение за всех.

617
«Своими святыми Страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание» — учит Тридентский Собор †[DS 1529.], подчеркивая уникальный характер жертвоприношения Христа как «виновника спасения вечного» (Евр 5, 9). И Церковь поклоняется кресту и поет: «Славься, Крест, наша единственная надежда!» †[Гимн "Vexilla Regis".].

Наше участие в жертве Христовой

618
Крест это уникальное жертвоприношение Христа, единого «посредника между Богом и человеками» (1 Тим 2, 5). Но в силу того, что Он в Своем воплощенном Божественном Лице «Сам (...) соединился неким образом с каждым человеком» †[GS 22, 2.], Он «предлагает всем возможность приобщиться пасхальной тайне путем, известным только Богу» †[GS 22, 5]. Он призывает Своих учеников: «...возьми крест свой и следуй за мной» (Мф 16, 24), ибо Он «пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2, 21). Он воистину хочет присоединить к Своей искупительной жертве как раз тех, кто первыми ею искуплен †[Ср. Мк 10, 39; Ин 21, 18-19; Кол 1, 24]. Это высшим образом совершается в лице Его Матери, более тесно, чем все остальные, включенной в тайну Его искупительного страдания †[Ср. Лк 2, 35.].

«Помимо Креста, нет иной лестницы, ведущей на небеса» †[Св. Роза Лимская, Житие].

Коротко

619
«Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15,3)

620
Наше спасение вытекает из инициативы любви Бога по отношению к нам, ибо «Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин 4, 10). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор 5, 19).

621
Иисус свободно даровал Себя ради нашего спасения. Предвещая этот дар. Он заранее сообщает о нем во время Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается» (Лк 22, 19).

622
Искупление, совершенное Христом, состоит в том, что Он «пришел, чтобы (...) отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28), то есть, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13, 1), чтобы они были «искуплены (...) от суетной жизни, преданной [им] от отцов» (1 Петр 1, 18).

623
Своим духовным служением Отцу «до смерти крестной» (Флп 2, 8) Иисус исполнил искупительную миссию †[Ср. Ис 53, 10.]. страдающего Отрока, который «оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис 53, 11) †[Ср. Рим 5, 19.].

§ 3. Иисус Христос был погребен

624
«По благодати Божией, за каждого Он вкусил смерть» (Евр 2, 9*). В Своем замысле спасения Бог предопределил, что Сын не только «умрет за грехи наши» (1 Кор 15, 3), но и «вкусит смерть», то есть познает состояние смерти, состояние разделения души и тела, в продолжение времени между тем мгновением, когда Он испустил дух на кресте, и тем, когда Он воскрес. Это состояние Христа умершего есть тайна погребения и сошествия в ад. Это тайна Святой Субботы, когда Христос, положенный во гроб †[Ср. Ин 19, 42.], являет нам великое субботнее отдохновение Бога †[Ср. Евр 4, 4-9]. после совершения †[Ср. Ин 19, 30.] спасения людей, которое умиротворяет всю вселенную †[Ср. Кол 1, 18-20.].

Христос во гробе в теле Своем

625
Пребывание Христа во гробе представляет собой реальную связь между преходящим состоянием Христа до Пасхи и Его нынешним славным состоянием Воскресшего. Это Тот же «Живой», Который может сказать: «...и был мертв, и се, жив во веки веков» (Откр 1, 18)

«Бог (Сын) не помешал смерти разделить душу и тело, согласно необходимому порядку природы, но вновь соединил их друг с другом Воскресением, чтобы быть Самому в Своем Лице точкой встречи смерти и жизни, останавливая в Себе разложение природы, производимое смертию, и Сам становясь началом соединения разделенных частей» †[Св. Григорий Нисский, Огласительная проповедь 16.].

626
Поскольку «Начальник жизни», которого предали на смерть (Деян 3, 15), есть Тот же, что и «Живой, Которыйвоскрес» (Лк 24, 5–6), нужно было, чтобы Божественное Лицо Сына Божия оставалось соединенным с Его душою и телом, разлученными смертью:

«Итак, хотя Христос и умер как человек и святая Его душа была отделена от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от Его души и тела, (...) и даже при таких обстоятельствах единое Лицо не разделилось на два, ибо и тело, и душа в одно и то же время — с самого начала возымели бытие в Лице Слова, и хотя во время смерти были отделены друг от друга, однако каждое из них оставалось соединенным с тем же единым Лицом Слова» †[Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 3, 27.].

«Ты не дашь святому Твоему увидеть тления»

627
Смерть Христа была истинной смертью в том отношении, что положила конец Его земному человеческому существованию. Но по причине единства, которое тело Его сохранило с Лицом Сына, это тело не превратилось в бренные останки, как бывает обычно, ибо смерти «невозможно было удержать Его» (Деян 2, 24) и посему «Божественная добродетель уберегла тело Христово от тления» †[STh 3, 51, 3.]. О Христе можно одновременно сказать: «Он отторгнут от земли живых» (Ис 53, 8) — и: «...плоть Моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян, 2, 26–27) †[Ср. Пс 16, 9-10.]. Воскресение Иисуса «в третий день» (1 Кор 15, 4; Лк 24, 46) †[Ср. Мф 12, 4; Иона 2, 1; Ос 6, 2.] было знамением этого, ибо считалось, что тление должно проявиться начиная с четвертого дня †[Ср. Ин 11, 39.].

«Погреблись со Христом...»

628
Крещение, изначальным и полным знаком которого является погружение в воду, действенно означает сошествие во гроб христианина, который умирает для греха со Христом в предвидении новой жизни: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6,4) †[Ср. Кол 2, 12; Еф 5, 26.].

Коротко

629
Иисус вкусил смерть за всех †[Ср. Евр 2, 9.]. Воистину это вочеловечившийся Сын Божий умер и был погребен.

630
Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединенным как с душой Его, так и с телом, разлученными между собою смертью. Вот почему тело Христа умершего «не увидело тления» (Деян 13, 37).

Статья пятая
«Иисус Христос сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых»

631
«Иисус нисходил прежде в преисподние места земли (...) Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес» (Еф 4, 9–10). Апостольский Символ веры в одном члене исповедует сошествие Иисуса Христа во ад и Его Воскресение из мертвых в третий день, ибо в Своей Пасхе из глубины смерти Он дал излиться жизни:

«Христос, Сын Твой,
Который, взойдя от ада, озарил Своим
мирным светом человеческий род
и живет и царствует во веки веков. Аминь» †[MR, Навечерие Пасхи, 18:"Exsultet" ("Да ликует").].

§ 1. Христос сошел во ад

632
Часто встречающиеся в Новом Завете утверждения, что Иисус «воскрес из мертвых» (Деян 3, 15; Рим 8, 11; 1 Kop 15, 20), подразумевают, что, прежде чем воскреснуть, Он побывал там, где пребывают мертвые †[Ср. Евр 13, 20.]. Это первый смысл, который дает апостольская проповедь сошествию Иисуса во ад: Иисус познал смерть, как все люди, и соединился с ними душою в жилище мертвых. Но Он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть душам, которые были там заключены †[Ср. 1 Петр 3, 18-19.].

633
Жилище мертвых, куда сошел умерший Христос, Писание называет адом или «преисподними местами земли» (Шеол, или Άîδης) †[Ср. Флп 2, 10; Деян 2, 24; Откр 1, 18; Еф 4, 9], потому что те, кто там находится, лишены созерцания Бога †[Ср. Пс 6, 6; 88, 11-13.]. Таково в действительности — в ожидании Искупителя — состояние всех мертвых, злых или праведных †[Ср. Пс 89, 49; 1 Цар 28, 19; Иез 32, 17-32.]. Это не означает, будто участь их одна и та же, что и показал Иисус в притче о бедном Лазаре, принятом на «лоно Авраамово» †[Ср. Лк 16, 22-26]. «Именно эти святые души, ожидавшие своего Избавителя на лоне Авраамовом, освободил Христос, когда сошел в ад» †[CR 1, 6, 3]. Иисус сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых †[Ср. Римск. Соб. 745 г.: DS 587.] или разрушить ад осуждения †[Ср. DS 1011, 1077.], но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали †[Ср. IV Толедск. Соб. 625 г.: DS 485; Мф 27, 52-53.].

634
«...И мертвым было благовествуемо...» (1 Петр 4, 6). Сошествие в ад есть исполнение, вплоть до последней полноты, евангельской вести о спасении. Это завершающая стадия мессианской миссии Иисуса, сжатая во времени, но безгранично просторная в своем реальном распространении дела искупления на всех людей всех времен и всех народов, ибо все спасенные обрели участие в искуплении.

635
Итак, Христос сошел в глубины смерти †[Ср. Мф 12, 40; Рим 10, 7; Еф 4, 9.], чтобы сбылось: «...мертвые услышат голос Сына Божия и услышавши оживут» (Ин 5, 25). Иисус, «Начальник жизни» (Деян 3, 15), умер, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2, 14–15). Отныне Христос воскресший имеет «ключи ада и смерти» (Откр 1, 18) и «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено земных, небесных и преисподних» (Флп 2, 10)

Сегодня великое молчание на земле: великое молчание и великое одиночество. Великое молчание, ибо Царь спит. Земля содрогнулась и затихла, ибо Бог уснул во плоти и пробудил от века спящих. (…) Он идет за погибшим прародителем, как за потерявшейся овцой. Он хочет посетить всех сидящих во тьме и сени смертной. Избавить от скорбей плененного Адама и плененную вместе с ним Еву идет Бог, их же Сын. (…) «Я — Бог твой, Который ради тебя стал твоим Сыном. (…) Восстань, спящий, ибо Я создал тебя не для того, чтобы ты в узах содержался в преисподней. Поднимись из мертвых: Я есмь жизнь для мертвых» †[Древняя проповедь на Святую Субботу.].

Коротко

636
В словах «сошел во ад» Символ веры исповедует, что Иисус действительно умер и что Своей смертью за нас Он победил смерть и диавола, «имеющего державу смерти» (Евр 2, 14),

637
Христос умерший, соединенный душою со Своим Божественным Лицом, сошел в жилище мертвых. Он открыл праведникам, которые Ему предшествовали, врата неба.

§ 2. В третий день воскрес из мертвых

638
«И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса» (Деян 13, 32–33). Воскресение Иисуса есть высшая истина нашей веры во Христа, в нее веровала и ею как главной истиной жила первая христианская община. Она передана Преданием как истина основополагающая, установлена текстами Нового Завета, проповедана — вместе с крестом — как существеннейшая часть пасхальной тайны:

«Христос воскресе из мертвых,
смертию смерть поправ
и сущим во гробех живот даровав» †[Византийское богослужение. Тропарь Пасхи (на церк.-слав. яз.)].

I. Историческое и трансцендентное событие

639
Тайна воскресения Христова есть действительное событие, имевшее исторические подтверждения, как свидетельствует об этом Новый Завет. Уже апостол Павел мог писать в Послании к Коринфянам около 56 г.: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати» (1 Кор 15, 3–4). Апостол говорит здесь о живом предании Воскресения,о котором он узнал после своего обращения у ворот Дамаска †[Ср. Деян 9, 3-18.].

Пустой гроб

640
«Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк 24, 5–6). В контексте событий Пасхи первый элемент, с которым мы сталкиваемся, — это пустой гроб. Сам по себе он не представляет прямого доказательства. Отсутствие тела Христова во гробе могло бы иметь и другие объяснения †[Ср. Ин 20, 13; Мф 28, 11-15.]. Несмотря на это, пустой гроб для всех был существеннейшим знаком. Когда ученики обнаружили его, это было первым шагом к признанию самого факта Воскресения. Сначала это произошло с женами-мироносицами †[Ср. Лк 24, 3. 22-23.], потом с Петром †[Ср. Лк 24, 12.]. Ученик, «которого любил Иисус» (Ин 20, 6), утверждает, что, войдя во гроб и увидев «пелены лежащие» (Ин 20, 6), он «увидели уверовал» (Ин 20, 8). Это подразумевает, что по состоянию пустого гроба †[Ср. Ин 20, 5-7] он понял, что отсутствие тела Иисусова не могло быть делом рук человеческих и что Иисус не просто вернулся к земной жизни, как это было с Лазарем †[Ср. Ин 11, 44.].

Явления Воскресшего

641
Мария Магдалина и другие жены-мироносицы, которые пришли, чтобы закончить помазание тела Иисусова †[Ср. Мк 16, 1; Лк 24, 1], поспешно погребенного ввиду того, что вечером Страстной Пятницы наступал праздник субботы †[Ср. Ин 19, 31. 42], были первыми, кто встретил Воскресшего †[Ср. Мф 28, 9-10; Ин 20, 11-18.]. Поэтому жены-мироносицы первыми принесли весть о Воскресении Христовом самим апостолам (Лк 24, 9–10). Затем Иисус явился апостолам — сначала Петру, потом двенадцати †[Ср. 1 Kop 15, 5]. Петр, призванный укреплять веру своих братьев †[Ср. Лк 22, 31-32], видит Воскресшего раньше, чем они, и на основе его свидетельства община восклицает: «Господь истинно воскрес и явился Симону» (Лк 24, 34).

642
Все, что случилось в эти пасхальные дни, вовлекает каждого из апостолов — и в особенности Петра — в созидание новой эры, которая началась в пасхальное утро. Как свидетели Воскресения, они остаются камнями, заложенными в основание Его Церкви. Вера первой христианской общины основана на свидетельстве конкретных людей, известных христианам и, в большинстве своем, живущих среди них. Эти «свидетели воскресения Его» †[Ср. Деян 1, 22] — прежде всего Петр и двенадцать апостолов, но не только: Павел ясно говорит, что однажды Иисус явился более чем пятистам братьям, а потом Иакову и всем апостолам †[Ср. 1 Kop 15, 4-8.].

643
Перед лицом этих свидетельств невозможно толковать Воскресение Христово вне физического порядка вещей и не признавать его историческим фактом. Из фактов следует, что вера учеников была подвергнута радикальному испытанию страстями и смертью на кресте их Учителя, предреченными Им заранее †[Ср. Лк 22, 31-32.]. Потрясение, вызванное страстями, было так велико, что ученики (по крайней мере, некоторые из них) не сразу поверили вести о Воскресении. Евангелия показывают нам отнюдь не общину, охваченную мистическим восторгом, но подавленных («печальных»: Лк 24, 17) и устрашенных †[Ср. Ин 20, 19.] учеников. Вот почему они не поверили женам-мироносицам, вернувшимся от гроба, «и показались им слова их пустыми» (Лк 24, 11) †[Ср. Мк 16, 11.13]. Когда Иисус явился одиннадцати в вечер Пасхи, Он «упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего они не поверили» (Мк 16, 14).

644
Даже лицом к лицу с воскресшим Иисусом ученики еще сомневаются †[Ср. Лк 24, 38.], настолько им это кажется невозможным: они думают, что видят духа †[Ср. Лк 24, 39.]. «...они от радости еще не верили и дивились» (Лк 24, 41). Фома пройдет через то же испытание сомнением †[Ср. Ин 20, 24-27], а во время последнего явления Христа в Галилее, о котором рассказано у Матфея, «иные усомнились» (Мф 28, 17). Вот почему гипотеза, согласно которой Воскресение было «продуктом» веры (или легковерия) апостолов, не имеет почвы. Как раз наоборот, их вера в Воскресение родилась — под действием Божественной благодати — из непосредственного опыта реальности воскресшего Христа.

Состояние воскресшей человеческой природы Христа

645
Воскресший Иисус устанавливает с учениками прямые отношения через осязание †[Ср. Лк 24, 39; Ин 20, 27] и совместную трапезу †[Ср. Лк 24, 30. 41-43.; Ин 21, 9.13-15]. Тем самым Он призывает их убедиться, что Он не дух †[Ср. Лк 24, 39.], но, главное, установить факт, что воскресшее тело, в котором Он предстает перед ними, то же самое, которое прошло через мучения и распятие, ибо Он еще несет на Себе следы страданий †[Ср. Лк 24, 40; Ин 20, 20. 28]. Однако, вместе с тем, это подлинное реальное тело обладает новыми свойствами прославленной плоти: Иисус уже не находится во власти пространства и времени, но может присутствовать, где, как и когда Он хочет †[Ср. Мф 28, 9. 16-17; Лк 24, 15.36; Ин 20, 14. 19. 26; 21, 4.], ибо Его человеческую природу больше нельзя удержать на земле, она принадлежит уже только Божественному Царству Отца489. По этой же причине воскресший Иисус совершенно волен являться, как Он хочет: под видом садовника †[Ср. Ин 20, 14-15] или «в ином образе» (Мк 16, 12), чем тот, к которому привыкли ученики, именно для того, чтобы возбудить их веру †[Ср. Ин 20, 14. 16; 21, 4. 7.].

646
Воскресение Христа не было возвращением к земной жизни, как то было с воскресениями, совершенными Им до Пасхи: дочери Иаира, юноши из Наина, Лазаря. Это были чудесные события, но те, кому дано было чудо, вновь обретали силою Иисуса — «обычную» земную жизнь. Придет время, и они снова умрут. Воскресение Христово иное по существу. В Своей воскресшей плоти Он переходит из состояния смерти к иной жизни за пределами времени и пространства. Плоть Иисусова в Воскресении исполнена мощи Святого Духа; Он участвует в Божественной жизни во славе, так что апостол Павел мог назвать Христа человеком «небесным» †[Ср. 1 Кор 15, 35-50].

Воскресение как трансцендентное событие

647
«О воистину блаженная ночь — поется в пасхальном гимне «Exsultet» («Да ликует») — та единственная, что удостоилась знать время и час, когда Христос воскрес от ада». Дейсвительно, никто не был очевидцем самого события Воскресения, и ни один из евангелистов его не описывает. Никто не мог рассказать, как оно произошло физически. Еще менее была доступна чувствам самая глубинная суть Воскресения — переход к иной жизни. Будучи историческим событием, которое известно нам через знак пустого гроба и реальность встреч апостолов с воскресшим Христом, Воскресение тем не менее пребывает — поскольку оно превосходит историю и выходит за ее пределы, — в самом средоточии тайны веры. Вот почему воскресший Христос является не миру †[Ср. Ин 14, 22], а Своим ученикам, «тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом» (Деян 13, 31).

II. Воскресение — дело Святой Троицы

648
Воскресение Христово есть предмет веры как трансцендентное вмешательство Самого Бога в творение и историю. В Воскресении три Лица Святой Троицы одновременно действуют вместе и являют то, что присуще каждому из Них. Оно совершилось могуществом Отца, Который «воскресил» †[Ср. Деян 2, 24] Христа, Сына Своего, и тем самым в совершенстве ввел Его человеческую природу — с Его плотью — в Троицу. Иисус окончательно «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим 1, 4). Св. Павел подчеркивает явление силы Божией †[Ср. Рим 6, 4; 2 Кор 13, 4; Флп 3, 10; Еф 1, 19-22; Евр 7, 16.] через дело Духа, Который оживил мертвую человеческую природу Иисуса и призвал ее к состоянию Господней славы.

649
Что касается Сына, то Он совершает Свое Воскресение Своей Божественной силой. Иисус возвещает, что Сыну Человеческому предстоит много пострадать, умереть и затем воскреснуть (в активном значении глагола †[Ср. Мк 8, 31; 9, 9-31; 10, 34.]). В другом месте Он прямо утверждает: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее (...) имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин 10, 17–18). «...мы веруем, что Иисус умер и воскрес» (1 Фес 4, 14).

650
Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остается соединенным с Его душой и телом, отделенными друг от друга смертью: «Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение — единением двух разделенных частей» †[Св. Григорий Нисский, На Воскресение Христово 1; ср. также DS 325; 359; 369; 539.].

III. Смысл и спасительное значение Воскресения

651
«А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15, 14). Воскресение прежде всего есть подтверждение всего, что делал и чему учил Сам Христос. Все истины, даже самые недоступные человеческому уму, на ходят себе оправдание, если, воскреснув, Христос дал обещанное окончательное доказательство Своей божественной власти

652
Воскресение Христово — это исполнение обещаний Ветхого Завета †[Ср. Лк 24, 26-27. 44-48.] и Самого Иисуса во время Его земной жизни †[Ср. Мф 28, 6; Мк 16, 7; Лк 24, 6-7.]. Выражение «по Писанию»500 указывает, что Воскресение Христово исполняет эти предсказания.

653
Истина Божественности Иисуса подтверждена Его Воскресением. Он говорил: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин 8, 28). Воскресение Распятого показало, что Он есть воистину «Сущий», Сын Божий и Сам Бог. Св. Павел мог сказать евреям: «...обетование, данное отцам, Бог исполнил нам (...) воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Деян 13, 32–33) †[Ср. Пс 2, 7.]. Воскресение Христово тесно связано с тайной Воплощения Сына Божия. Оно есть исполнение Боговоплощения по предвечному замыслу Божию.

654
Пасхальная тайна обладает двойным аспектом: смертью Своей Он избавляет нас от греха, Воскресением — открывает путь в жизнь новую. Эта последняя есть прежде всего оправдание, которое восстанавливает нас в благодати Божией †[Ср. Рим 4, 25], «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4). Она состоит в победе над смертью как плодом греха и новом участии в благодати †[Ср. Еф 2, 4-5; 1 Петр 1, 3.]. Она исполняет усыновление, ибо люди становятся братьями Христа, как Сам Иисус называет учеников после Воскресения: «...иди к братьям моим и скажи им...» (Мф 28, 10; Ин 20, 17). Братья не по природе, но по дару благодати, ибо это усыновление дает реальное участие в жизни Сына единого, полностью открывшейся в Воскресении.

655
Наконец, Воскресение Христа — и Сам Христос воскресший — есть начало и источник нашего будущего воскресения: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. (...) Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15, 20– 22). В ожидании исполнения этого Христос воскресший живет в сердцах Своих верных. В нем христиане вкушают «сил будущего века» (Евр 6, 5), и жизнь их увлечена Христом в лоно жизни в Боге †[Ср. Кол 3, 1-3.], чтобы они «уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5, 15).

Коротко

656
Вера в Воскресение имеет своим предметом событие, исторически засвидетельствованное учениками, которые действительно встретили Воскресшего, и в то же время таинственно трансцендентное, ибо это вступление человеческой природы Христа во славу Божию.

657
Пустой гроб и лежавшие пелены сами по себе означают, что тело Христа избежало уз смерти и тления силой Божией, Они подготавливают учеников ко встрече с Воскресшим.

658
Христос, «первенец из мертвых» (Кол 1, 18), есть начало нашего собственного воскресения — уже нынеоправданием нашей души †[Ср. Рим 6, 4.], затем оживлением нашего тела †[Ср. Рим 8, 11].

Статья шестая
«Иисус Христос сошел в ад, в третий день воскрес из мертвых»

659
«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк 16, 19). Тело Христово было прославлено от самого Воскресения, как доказывают новые сверхъестественные свойства, которыми отныне обладает Его тело постоянно †[Ср. Лк 24, 31; Ин 20, 19. 26.]. Но в течение сорока дней, когда Он будет дружески есть и пить с учениками †[Ср. Деян 10, 42.] и учить их о Царствии Небесном509, слава Его будет оставаться еще скрытой под обликом обычной человеческой природы †[Ср. Мк 16, 1; Лк 24, 15; Ин 20, 14-15; 21, 4.]. Последнее явление Иисуса завершается необратимым вступлением Его человечества во славу Божию, символизируемую облаком †[Ср. Деян 1, 9; ср. также Лк 9, 34-35; Исх 13, 22.] и небом †[Ср. Лк 24, 51.], где восседает Он отныне одесную Бога †[Ср. Мк 16, 19; Деян 2, 33; 7, 56; ср. также Пс 110, 1.]. Только совершенно исключительным и уникальным образом явится Он Павлу «как (некоему) извергу»(1 Кор 15, 8) в Своем последнем явлении, которое сделает Павла апостолом †[Ср. 1 Kop 9, 1; Гал 1, 16.].

660
Скрытый характер славы Воскресшего на протяжении этого времени открывается в Его таинственных словах Марии Магдалине: «Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20, 17). Это указывает на различие славы Христа воскресшего и Христа, вознесенного до славы одесную Отцу. Событие Вознесения, одновременно историческое и трансцендентное, отмечает переход от одной славы к другой.

661
Этот последний этап остается тесно связанным с первым, то есть с сошествием с небес, осуществившимся в Боговоплощении. Только Тот, Кто «исшел от Отца», может «вернуться к Отцу», и это Христос †[Ср. Ин 16, 28.]. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Ин 3, 13) †[Ср. Еф 4, 8-10]. Предоставленное своим естественным силам, человечество не имеет доступа в «дом Отца» (Ин 14, 2), к жизни и счастью Божиим. Только Христос мог открыть человеку этот доступ, и дал нам, членам Его Тела, «надежду следовать туда, куда предшествует Он Сам, Глава наша и Начало» †[MR, Префация Вознесения.].

662
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32). Вознесение от земли на крест означает и предвещает Вознесение на небо. Первое есть начало последнего. Иисус Христос, единственный Священник Завета нового и вечного, «вошел не в рукотворное святилище (...) но в самое небо, что-бы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр 9, 24). На небе Христос непрестанно исполняет Свое священническое служение «и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7, 25). Как «Первосвященник будущих благ» (Евр 9, 11), Он есть средоточие и главное действующее лицо литургии, которая прославляет Отца на небесах †[Ср. Откр 4, 6-11.].

663
Христос отныне восседает одесную (т.е. по правую руку) Отца: «...под правой рукой Отца разумеем славу и честь Божества, в которой Тот, Кто существовал как Сын Божий прежде всех веков, как Бог и единосущный Отцу воссел телесно по Воплощении и прославлении Его тела» †[Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры 4, 2].

664
То, что Иисус воссел одесную Отца, означает пришествие Царства Мессии, исполнение видения пророка Даниила о Сыне Человеческом: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан 7, 14). С этих пор апостолы стали свидетелями «Царствия Его», которому «не будет конца» †[Никео-Константинопольский Символ веры.].

Коротко

665
Вознесение Христа знаменует окончательное вступление человечества Иисуса в небесное владение Отца, откуда Он вернется †[Ср. Деян 1, 11.], но до времени оно скрывает Его от человеческих глаз †[Ср. Кол 3, 3.].

666
Иисус Христос, Глава Церкви, предшествует нам в славном Царстве Отца, чтобы мы, члены Его тела, жили в чаянии некогда вечно быть с Ним.

667
Иисус Христос, единожды и навсегда вступив в святилище неба, неустанно предстательствует за нас как Посредник, Который постоянно дарует нам излияние Духа Святого.

Статья седьмая
«Оттуда придет судить живых и мертвых»

I. Он вернется во славе

Христос уже царствует через Церковь...

668
«Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы влады чествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим 14, 9). Вознсение Христа на небо означает Его участие — в Его человечестве — в могуществе и власти Самого Бога. Иисус Христос есть Господь: Он обладает всей властью на небесах и на земле. Он «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства», ибо Отец «все покорил под ноги Его» (Еф 1, 21–22). Христос есть Господь вселенной †[Ср. Еф 4, 10; 1 Kop 15, 24. 27-28] и истории. История человека и даже все творение находят в Нем свое соединение под главою Христа (рекапитуляция: ср. Еф 1, 10), свое трансцендентное завершение.

669
Будучи Господом, Христос — также Глава Церкви, которая есть Его Тело †[Ср. Еф 1, 22.]. Вознесенный на небо и прославленный, совершивший Свою миссию до конца, Он остается на земле в Своей Церкви. Искупление есть источник власти, которую Христос силою Духа Святого имеет над Церковью †[Ср. Еф 4, 11-13.], которая есть «Царство Христово уже существующая как тайна», «зачаток и начало этого Царства на земле» †[LG 3:5.].

670
Со времени Вознесения замысел Божий вступил в свое исполнение. Мы уже живем в «последнее время» (1 Ин 2, 18) †[Ср. 1 Петр 4, 7.]. «Итак последнее время уже началось для нас, и обновление мира бесповоротно решено и в какой-то мере предвосхищено реально уже сейчас: в самом деле, Церковь уже на земле украшена подлинной, хотя и несовершенной святостью» †[LG 48]. Присутствие Царства Христова уже являет себя чудесными знамениями †[Ср. Мк 16, 17-18.], которые сопровождают его возвещение Церковью †[Ср. Мк 16, 20.].

...в ожидании того, что все будет Ему послушно

671
Уже присутствующее в Его Церкви, Царство Христово еще, однако, не совершилось «с силою и славою великою» (Лк 21, 27) †[Ср. Мф 25, 31] пришествием Царя на землю. На это Царство еще нападают силы беззакония †[Ср. 2 Фес 2, 7], даже если они уже побеждены в основе Пасхой Христовой. До тех пор, пока все Ему не подчинится †[Ср. 1 Kop 15, 28.], «пока не будут новые небеса и новая земля, на которой обитает праведность, странствующая Церковь в своих таинствах и в учреждениях, которые принадлежат этому веку, несет преходящий образ мира сего; она живет среди творений, которые еще стонут в родовых муках и ожидают откровения сынов Божиих» †[LG 48.]. Поэтому христиане молятся, особенно совершая Евхаристию †[Ср. 1 Kop 11, 26.], том, чтобы Христос вскоре вернулся †[Ср. 2 Петр 3, 11-12.]: «Гряди, Господи!» (1 Кор 16, 22; Откр 22, 17. 20).

672
Перед Вознесением Христос сказал, что еще не наступило время установить во славе ожидаемое Израилем †[Ср. Деян 1, 6-7.] мессианское Царство, которое должно было по слову Пророков †[Ср. Ис 11, 1-9.], принести всем людям окончательный порядок справедливости, любви и мира. Настоящее время, говорит Господь, — это время Духа и свидетельства †[Ср. Деян 1, 8.], но это еще и время «нужды» (1 Кор 7, 26) и испытания злом †[Ср. Еф 5, 16.], которое не щадит Церковь †[Ср. 1 Петр 4, 17] и является началом битвы последних дней †[1 Ин 2, 18; 4, 3; 1 Тим 4, 1]. Это время ожидания и бдения †[Ср. Мф 15, 1-13; Мк 13, 33-37.]. Пришествие Христа во славе, надежда Израиля.

Пришествие Христа во славе, надежда Израиля

673
После Вознесения пришествие Христа во славе неминуемо †[Ср. Откр 22, 20], даже если не наше «дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1, 7) †[Ср. Мк 13, 32.]. Это эсхатологическое второе пришествие Христа может совершиться в любой момент †[Ср. Мф 24, 44; 1 Фес 5, 2], даже если оно «удерживается» — оно и последнее испытание, которое будет ему предшествовать †[Ср. 2 Фес 2, 3-12.].

674
Пришествие Мессии во славе, которое может ожидаться в каждый момент истории †[Ср. Рим 11, 31.], обусловлено Его признанием «всем Израилем» (Рим 11, 26; Мф 23, 39), в котором по отношению к Иисусу «отчасти» произошло «ожесточение» (Рим 11, 25) в «неверии» (Рим 11, 20). Св. апостол Петр говорит об этом иудеям после Пятидесятницы: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3, 19–21). Откликом сему звучат слова св. Павла: «Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим 11, 15). Вступление «полноты их (иудеев)» (Рим 11, 12) в мессианское спасение вслед за «полным числом язычников» (Рим 11, 25) †[Ср. Лк 21, 24.] даст народу Божию прийти «в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 13), где «будет Бог всё во всем» (1 Кор 15, 28).

Последнее испытание Церкви

675
До второго пришествия Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое подорвет веру у многих верующих †[См Лк 18, 8; Мф 24, 12.]. Преследования, которые сопровождают земное паломничество Церкви †[Ср. Лк 21, 12; Ин 15, 19-20.], откроют «тайну беззакония» в форме лжерелигии, приносящей людям мнимое решение их проблем ценой отступничества от истины. Крайняя форма лжерелигии есть поклонение антихристу, то есть лжемессианизм, где человек прославляет себя самого вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти †[Ср. 2 Фес 2, 4-12; 1 Фес 5, 2-3; 2 Ин 7; 1 Ин 2, 18. 22.].

676
Этот антихристов обман уже проявляется в мире каждый раз, как люди претендуют на то, чтобы совершить в истории мессианское упование, которое может исполниться лишь за ее пределами через эсхатологический суд: Церковь отвергла эту фальсификацию будущего Царства даже в ее смягченной форме, носившей название хилиазма (милленаризма) †[Ср. DS 3839.], а тем более в политической форме секуляризованного мессианизма, «извращенного в своей сути» †[Ср. Пий XII, Энциклика "Divini Redemptoris" ("О Божественном Искупителе"), осуждающая "лжемистицизм" этой "подделки спасения убогих"; GS 20-21.].

677
Церковь вступит во славу Царства только через эту последнюю Пасху, где она последует за Своим Господом в Его смерти и воскресении †[Ср. Откр 19, 1-9.]. Царство, таким образом, будет обретено не через историческое торжество Церкви †[Ср. Откр 13, 8.], достигнутое продвижением вверх, но через победу Бога над злом в его последнем наступлении †[Ср. Откр 20,7-10], победу, которая заставит сойти с неба Его Невесту †[Ср. Откр 21, 2-4.]. Торжество Бога над мятежом зла примет форму Страшного суда †[Ср. Откр 20, 12.] после окончательного космического крушения этого преходящего мира †[Ср. 2 Петр 3, 12-13].

677
1340,2853,1048 -,1041
II. Чтобы судить живых и мертвых

678
Вслед за пророками †[Ср. Дан 7, 10; Иоил 3-4; Мал 3, 19.] и Иоанном Крестителем †[Ср. Мф 3, 7-12.] Иисус в Своей проповеди объявил о Суде последнего дня. Тогда станут явными поведение всякого †[См Мк 12, 38-40] и тайны сердец †[Ср. Лк 12, 1-3; Ин 3, 20-21; Рим 2,16; 2 Кор 4, 5.]. Тогда будет осуждено преступное неверие, которое пренебрегало благодатью, даруемой Богом †[Ср. Мф 11, 20-24; 12, 41-42.]. Отношение к нуждам ближнего покажет, принята ли или отвергнута благодать и любовь Божия †[Ср. Мф 5, 22; 7,1-5.]. Иисус скажет в последний день: «так, как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 40).

679
Христос — Господь жизни вечной. Полное право окончательно судить дела и сердца людей принадлежит Ему как Искупителю мира. Он «приобрел» это право крестом Своим. Потому Отец «весь суд отдал Сыну» (Ин 5, 22) †[Ср. Ин 5, 27; Мф 25, 31; Деян 10, 42; 17, 31; 2 Тим 4, 1.]. Сын же пришел не для того, чтобы судить, а для того, чтобы спасти †[Ср. Ин 3, 17.] и дать жизнь, которая в Нем †[Ср. Ин 5, 26.]. Отказываясь от благодати в этой жизни, каждый человек уже судит сам себя †[Ср. Ин 3, 18; 12, 48], получает по делам своим †[Cp. 1 Kop 3, 12-15.] и может даже приговорить себя к вечному проклятию, если отказался от Духа любви †[Ср. Мф 12, 32; Евр 6, 4-6; 10, 26-31.].

Коротко

680
Христос Господь уже царствует через Церковь, но еще не все в мире Ему подчинилось. Торжество Царства Христова не наступит без последнего нападения сил зла.

681
В день Страшного суда, когда настанет конец света, Христос придет во славе совершить окончательное торжество добра над злом, которые, как пшеница и плевелы, выросли вместе в ходе истории.

682
Придя в конце времен во славе судить живых и мертвых, Христос во славе откроет тайное расположение сердец и воздаст каждому человеку по делам его и по его принятию или отвержению благодати.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Верую в Святого Духа

683
«Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3). «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Гал 4, 6). Это познание веры возможно только в Духе Святом. Чтобы соприкасаться со Христом, надо сначала быть затронутым Духом Святым. Он идет перед нами и порождает в нас веру. Через наше Креще ние, первое таинство веры, Жизнь, имеющая источник в Отце и дарованная нам в Сыне, сообщается нам лично и внутреннеДухом Святым в Церкви:

«Крещение подает нам благодать нового рождения в Боге Отце посредством Его Сына в Духе Святом. Ибо те, кто несет Духа Божия, ведомы к Слову, то есть к Сыну; но Сын представляет их Отцу, а Отец дает им нетленность. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына Божия, а без Сына никто не может приблизиться к Отцу, ибо познание Отца есть Сын, а познание Сына Божия происходит посредством Святого Духа» †[Св. Ириней Лионский, Доказательство апостольской проповеди 7.].

684
Святой Дух своею благодатью первый пробуждает нашу веру и дает новую жизнь, которая состоит в том, чтобы знали «Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17, 3). Однако Святой Дух занимает последнее место в откровении Лиц Святой Троицы. Св. Григорий Назианзский, именуемый также «Богословом», объясняет это развитие педагогическим характером Божественного «снисхождения»:

«Ветхий Завет откровенно провозглашал Отца, более потаенно Сына. Новый Завет, открыв Сына, дал взглянуть на божественность Духа. Теперь Дух получил право именоваться среди нас и дает нам яснее видеть Его Самого. Действительно, неосторожно было бы, когда еще не исповедовали божественность Отца, открыто проповедовать Сына и, когда еще не была принята божественность Сына, прибавлять Духа Святого как дополнительный груз, если допустить такое несколько дерзкое выражение... Именно продвижением и переходом «от славы в славу» свет Троицы воссияет еще более ослепительным блеском» †[Св. Григорий Назианзский, Проповеди о богословии 5, 26.].

685
Верить в Духа Святого значит, таким образом, исповедовать, что Святой Дух есть одно из Лиц Святой Троицы, единосущное Отцу и Сыну, «Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава» †[Никео-Константинопольский Символ веры.]. Вот почему вопрос о Божественной тайне Святого Духа возникал в «богословии» Троицы. Поэтому здесь речь будет идти о Святом Духе только в рамках «домостроительства» Божия.

686
Святой Дух с самого начала действует с Отцом и Сыном ради совершения замысла о нашем спасении. Но именно в «последние времена», начатые искупительным Воплощением Сына, Он открыт и дарован, признан и принят как Лицо. Тогда этот Божий замысел, завершенный во Христе, «Первенце» и Главе нового творения, сможет воплотиться в человеческом роде через излияние Духа: Церковь, общение святых, отпущение грехов, воскресение мертвых, жизнь вечная.

Статья восьмая
«Верую в Святого Духа»

687
«Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор 2, 11). Дух же Его, Который Его открывает, дает нам познать Христа, Его Слово, Его Глагол живой; Тот, Кто говорил «через пророков», дает нам услышать Слово Отца. Но Его Самого мы не слышим. Мы не знаем Его иначе, как в движении, которым Он открывает нам Слово и располагает нас принять Его с верою. Дух истины, Который «открывает» Христа, «не от Себя говорит» (Ин 16, 13). Такая скромность, чисто Божественная, объясняет, почему Духа «мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его», в то время как те, кто верует во Христа, знают Духа, потому что Он пребывает с ними (Ин 14, 17).

688
Церковь, живое общение в апостольской вере, которую она передает, есть место нашего познания Духа Святого:

— в Писании, которое Он вдохновил;
— в Предании, неизменными свидетелями которого остаются Отцы Церкви;
— в Учительстве Церкви, которому Он содействует;
— в совершении таинств, в их словах и символах, где Дух Святой вводит нас в общение со Христом;
— в молитве, в которой Он заступается за нас;
— в харизмах и служениях, посредством которых созидается Церковь;
— в знамениях апостольской и миссионерской жизни;
— в свидетельстве святых, где Он открывает Свою святость и продолжает дело спасения.

I. Совокупная миссия Сына и Духа

689
Тот, Кого Отец посылает в наши сердца, Дух Сына Его †[Ср. Гал 4, 6.], есть воистину Бог. Единосущный Отцу и Сыну, он неотделим от них как во внутренней жизни Троицы, так и в Своем даре любви к миру. Но, поклоняясь Святой Троице, животворящей, единосущной и нераздельной, вера Церкви также исповедует различие Божественных Лиц. Когда Отец посылает Слово Свое, Он всегда посылает Своего Духа, Дыхание: это общая миссия, где Сын и Дух Святый различимы, но неразделимы. Конечно, является Христос, видимый Образ невидимого Бога, но открывает Его Святой Дух.

690
Иисус есть Христос, «Помазанник», ибо Дух есть Его помазание, и все, что происходит начиная с Боговоплощения, вытекает из этой полноты †[Ср. Ин 3, 34.]. Когда Христос наконец прославлен †[Ср. Ин 7, 39], Он может в Свою очередь, будучи при Отце, посылать Духа тем, кто верует в Него: Он сообщает им Свою славу †[Ср. Ин 17, 22.], то есть Духа Святого, Который Его прославляет †[5. Ср. Ин 16, 14.]. Общая миссия развернется отныне в детях, усыновленных Отцом в Теле Его Сына: миссия Духа усыновления будет состоять в том, чтобы соединить их с Отцом и дать им жизнь в Нем.

«Понятие помазания подсказывает, (...) что нет никакого расстояния между Сыном и Духом. Воистину, как между поверхностью тела и миропомазанием ни ум, ни чувства не знают посредника, так прямо соприкасается Сын с Духом. Поэтому всякому, кто захочет верою соприкоснуться с Сыном, неизбежно надо сначала осязанием встретить миро. Воистину нет никакой части обнаженной от Духа Святого. Вот почему исповедание Сына как Господа соделывается в Духе Святом для принимающих Его: Дух грядет отовсюду перед теми, кто приближается верою» †[Св. Григорий Нисский, Слово о Святом Духе 3, 1.].

II. Имя, наименования и символы Святого Духа

Собственное имя Святого Духа

691
«Святой Дух» — таково собственное имя Того, Кому мы поклоняемся и Кого славим с Отцом и Сыном. Церковь получила это имя от Господа и исповедует его в Крещении своих новых детей †[Ср. Мф 28, 19.].

Слово «Дух» - перевод древневрейского «Руах», в своем первоначальном смысле означающего дыхание, воздух, ветер, веяние. Иисус использует ощутимый образ Духа как веяния, чтобы объяснить Никодиму трансцендентную новизну Того, Кто есть лично Дыхание Божие, Дух Божий (Ин 3, 5-8). С другой стороны, «Дух» и «Святой» - это Божественные атрибуты, общие для всех трех Божественных Лиц. Но, соединяя два термина, Писание, литургия и богословский язык называют неизреченное ЛицоСвятого Духа, и всякое смешение с другими применениями терминов «дух» и «святой» тут невозможно.

Наименования Святого Духа

692
Когда Иисус возвещает и обещает пришествие Духа Святого, Он называет Его «Параклит» (греч. Παράκλητος - дословно «тот, кто призываем к кому-либо», по-латыни ad-vocatus (Ин 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). «Παράκλητος» обычно переводится как «Утешитель», притом что Иисус - первый Утешитель †[Ср. 1 Ин 2, 1.]. Сам Господь называет Духа Святого «Духом истины» (Ин 16, 13).

693
Кроме Его собственного имени, которое чаще всего употребляется в Деяниях Апостолов и в Посланиях, у ап. Павла мы находим наименования: обещанный, обетованный Дух (Гал 3,14; Еф 1, 13); Дух усыновления, Дух Сына (Рим 8, 15; Гал 4, 6); Дух Христов (Рим 8, 11); Дух Господень (2 Кор 3, 17); Дух Божий (Рим 8, 9. 14; 15, 19; 1 Кор 6, 11; 7, 40), а у ап. Петра Дух славы (1 Петр 4, 14).

Символы Святого Духа

694
Вода. Вода как символ знаменует действие Духа Святого в таинстве Крещения, ибо после призывания Духа Святого она становится действенным священным знаком нового рождения: так же, как в водах происходило созревание к нашему первому рождению, так крещальная вода действительно означает, что наше рождение к Божественной жизни дано нам Духом Святым. Но, как «все мы одним Духом крестились», так же мы «все напоены одним Духом» (1 Кор 12, 13) - значит, Дух лично есть живая Вода, источившаяся из распятого Христа †[Ср. Ин 19, 34; 1 Ин 5, 8.] как из Ее источника и текущая от Него в нас как жизнь вечная †[Ср. Ин 4, 10-14; 7, 38; Исх 17, 1-6; Ис 55, 1; 3ах 14, 8; 1 Кор 10, 4; Откр 21, 6; 22, 17.].

695
Помазание. Помазание елеем как символ также знаменует Духа Святого, вплоть до того, что становится Ему синонимом †[Ср. 1 Ин 2, 20. 27; 2 Кор 1, 21.]. В приобщении к христианству оно есть священный знак конфирмации (утверждения), справедливо называемый в Восточных Церквах «миропомазанием». Но, чтобы оценить всю его силу, надо вернуться к первому помазанию, совершенному Духом Святым, — к помазанию Иисуса. Христос (по-древнееврейски «Мессия») означает «Помазанник» Духа Божия. В Ветхом Завете есть «помазанники» Господни †[Ср. Исх 30, 22-32.], среди них особенно выделяется царь Давид †[Ср. 1 Цар 16, 13.]. Но Иисус есть Помазанник Божий единственным образом: человечество, которое принимает на Себя Сын, в совершенстве «помазано Духом Святым». Иисус есть «Христос» благодаря действию Духа Святого †[Ср. Лк 4, 18-19; Ис 61, 1.], Дева Мария зачинает Христа от Духа Святого, Который устами Ангела провозглашает Его Христом в момент Его рождения †[Ср. Лк 2, 11.] и направляет Симеона в храм, чтобы он увидел Христа Господня †[Ср. Лк 2, 26-27.]; именно Дух Святой наполняет Христа †[Ср. Лк 4, 1.], и Его сила исходит от Христа при совершаемых Им исцелениях и опасениях †[Ср. Лк 6, 19; 8, 46.]. Именно Он, наконец, воскрешает Иисуса из мертвых! †[Ср. Рим 1, 4; 8, 11.] Тогда, во всей полноте ставший «Христом» в своем человечестве, которое победило смерть †[Ср. Деян 2, 36.], Иисус изливает потоки Святого Духа, пока «святые» в своем единении с человечеством Сына Божия не составят «Мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4, 13),; «Всецелого Христа», по выражению Августина.

696
Огонь. В то время, как вода знаменует рождение и плодородие Жизни, данной в Духе Святом, огонь символизирует преобразующую энергию действий Святого Духа. Пророк Илия, который «восстал (...) как огонь, и слово его горело, как светильник» (Сир 48,1), своей молитвою призвал огонь небесный на всесожжение на горе Кармил †[Ср. 3 Цар 18, 38-39.] - прообраз огня Святого Духа, преобразующего то, к чему Он прикоснется. Иоанн Креститель, который пред Господом «предъидет (...) в духе и силе Илии» (Лк 1, 17), возвещает Христа как Того, Кто «будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк 3, 16), тем Духом, о Котором Иисус скажет: «Огонь пришел я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк 12, 49). В виде языков, «как бы огненных», почиет Дух Святой на учениках в утро Пятидесятницы и исполняет их (Деян 2, 3-4). Духовная традиция сохранит этот символизм огня как особо яркое выражение действия Святого Духа †[Ср. св. Иоанн Креста, Пламя живой любви.]: «Духа не угашайте» (1 Фес 5, 19).

697
Облако и свет. Эти два символа неразлучны в явлениях Духа Святого. Начиная с богоявлений Ветхого Завета, облако - то темное, то светозарное - открывает Бога Живого и Спасителя, прикрывая трансцендентность Его славы: с Моисеем на горе Синай †[Ср. Исх 24, 15-18.], в Скинии собрания †[Ср. Исх 33, 9-10.] и на пути через пустыню †[Ср. Исх 40, 36-38; 1 Kop 10, 1-2.]; с Соломоном при освящении храма †[Ср. 3 Цар 8, 10-12.]. И все эти прообразы исполняются Христом в Духе Святом. Дух Святой нисходит на Деву Марию и «осеняет» Ее, чтобы Она зачала и родила Иисуса (Лк 1, 35). На горе Преображения Дух Святой - в том облаке, которое «явилось (...) и осенило» Иисуса, Моисея и Илию, Петра, Иакова и Иоанна, и «был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте» (Лк 9, 34-35). Наконец, то же облако «взяло Его [Христа] от вида их» в день Вознесения (Деян 1, 9), и то же облако откроет Сына Человеческого в Его славе в день второго пришествия †[Ср. Лк 21, 27].

698
Печать есть символ, близкий к помазанию. На Христе «положил печать Свою Отец» (Ин 6, 27), в Нем Отец и нас запечатлел (2 Кор 1, 22; Еф 1, 13; 4, 30). Печать указывает на неизгладимое действие помазания Святого Духа в таинствах Крещения, Миропомазания и Священства; поэтому образ печати (Σφραγίς) в некоторых богословских традициях используется, чтобы выразить неизгладимую природу этих трех таинств, которые не могут быть повторены.

699
Рука. Возложением рук Иисус исцеляет больных †[Ср. Мк 6, 5; 8, 23.] и благословляет детей †[Ср. Мк 10, 16.]. Его именем то же будут делать апостолы †[Ср. Мк 16, 18; Деян 5, 12; 14, 3.]. Более того, возложением рук апостолов дается Дух Святой †[Ср. Деян 8, 17-19; 13, 3; 19, 6.]. В Послании к Евреям возложение рук указано среди основных элементов учения Иисуса †[Ср. Евр 6, 2.]. Этот знак всемогущего излияния Духа Святого Церковь сохранила в своих молитвах, связанных с таинствами.

700
Перст. «...Я перстом Божиим изгоняю бесов», - говорит Иисус (Лк 11, 20). Если Закон Божий написан на скрижалях «перстом Божиим» (Исх 31, 18), то «письмо Христово», врученное апостолам, написано «Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор 3, 3). В гимне «Veni, creator Spiritus» («Приди, Дух-Творец») Дух Святой призывается как «перст десницы Отца».

701
Голубь. В конце потопа (символизм которого относится ко крещению) голубь, выпущенный Ноем, возвращается с зеленой масличной ветвью в клюве - это знак, что земля вновь стала пригодной для жизни †[Ср. Быт 8, 8-12.]. Когда Христос поднимается из вод Своего крещения, Дух Святой в виде голубя нисходит и почиет на Нем †[Ср. Мф 3, 16 и парал.]. Дух нисходит и почиет в очищенном сердце крещеных. В некоторых храмах Святые Дары хранятся в помещенной над алтарем металлической дарохранительнице, сделанной в форме голубя («колумбарий»). Символ голубя как образ Духа Святого традиционен в христианской иконографии.

III. Дух и Слово Божие во времена обетований

702
От самого начала до «полноты времен» (Гал 4, 4) совокупная миссия Слова и Духа Отца остается сокровенной, однако же она совершается. Дух Божий в ней подготавливает времена Мессии, и Оба, хотя еще не открыты во всей полноте, уже обещаны, чтобы их ожидали и в момент явления приняли. Вот почему Церковь, читая Ветхий Завет †[Ср. 2 Кор 3, 14.] рассматривает †[Ср. Ин 5, 39, 46] в нем то, что Дух, говоривший «через пророков», хочет сказать нам о Христе.

Под «пророками» вера Церкви имеет здесь в виду всех, кого вдохновлял Святой Дух при живой проповеди и при составлении священных книг, — как Ветхого, так и Нового Завета. Иудейская традиция различает Закон (пять первых книг - Пятикнижие), Пророков (то, что мы называем историческими и пророческими книгами) и Писания (особенно книги Премудрости, прежде всего Псалтирь) †[Ср. Лк 24, 44.].

В творении

703
Слово и Дыхание Божие лежат в основе бытия и жизни всей твари †[Ср. Пс 33, 6; 104, 30; Быт 1, 2; 2, 7; Еккл 3, 20-21; Иез 37, 10.]:

«Святому Духу еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь; Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову» †[Византийское богослужение, Степенна воскресной Утрени, глас 2 (на церк.-слав. яз.).].

704
«Что же до человека, то его Своими руками [т.е. Сыном и Духом Святым] Бог вылепил (...) и начертал на вылепленной плоти Свой вид, так чтобы даже то, что видимо, имело вид Божий» †[Св. Ириней Лионский, Доказательство апостольской проповеди, 11.].

Дух обетования

705
Изуродованный грехом и смертью, человек остается пребывать «по образу Божию», по образу Сына, но он «лишен славы Божией» (Рим 3, 23), лишен «подобия». Обетование, данное Аврааму, кладет начало домостроительству спасения, в конце которого Сын Сам примет «образ» †[Ср. Ин 1, 14; Флп 2, 7.] и восстановит его в «подобии» Отцу, возвращая ему Славу, Духа «животворящего».

706
Вопреки всякому человеческому чаянию, Бог обещает Аврааму потомство — как плод веры и всемогущества Духа во Святого †[Ср. Быт 18, 1-15;Лк 1, 26-38. 54-55; Ин 1, 12-13; Рим 8, 32; Ин 3, 16.]. В этом потомстве благословятся все племена земные †[Ср. Быт 12, 3.].Этим потомством будет Христос †[Ср. Гал 3, 16.], Который излиянием Духа Святого соберет «рассеянных чад Божиих воедино» †[Ср. Ин 11, 52.]. Принимая обязательства клятвою †[Ср. Лк 1, 73.], Бог уже обещает даровать Сына Своего Возлюбленного †[Ср. Быт 22, 17-19; Рим 8, 32; Ин 3, 16.] и Духа «обетования (...) для искупления удела Его» (Еф 1, 13-14) †[Ср. Гал 3, 14.].

В Богоявлениях и Законе

707
Богоявления озаряют путь обетования, от патриархов до Моисея и от Иисуса Навина до видений, открывающих миссию великих пророков. Христианство всегда признавало, что в этих Богоявлениях Слово Божие позволяло видеть Себя и слышать, одновременно открываясь и скрываясь в сени облака Духа Святого.

708
Этот педагогический метод Божий особенно очевиден в даровании Закона †[Ср. Исх 19-20; Втор 1-11; 29-30.]. Закон дан как «детоводитель ко Христу» (Гал 3, 24). Но его бессилие спасти человека, лишенного «подобия» Божия, и приносимое им более полное знание о грехе †[Ср. Рим 3, 20.] порождают жажду Духа Святого. Стенания псалмов свидетельствуют об этом.

В Царствии и в пленении

709
Закону, знаку обетования и завета, надлежало управлять сердцем и учреждениями народа, наследника веры Авраамовой. «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой (...) вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19, 5-6) †[Ср. 1 Петр 2, 9]. Но после Давида Израиль поддается искушению стать таким же царством, как и другие. Царство же, которое обетовано Давиду †[Ср. 2 Цар 7; Пс 89; Лк 1, 32-33.], будет творением Святого Духа и принадлежать будет нищим духом.

710
Забвение Закона и неверность завету приводят к смерти: это — пленение, на первый взгляд — крах обещаний, на деле таинственная верность Бога Спасителя и начало обещанного возрождения, но в Духе. Надо было, чтобы народ Божий выстрадал это очищение †[Ср. Лк 24, 26.]; пленение уже несет на себе тень Креста в замысле Божием, и «смиренные земли», остаток народа Божия, который из него возвращается, — один из самых прозрачных образов Церкви

Ожидание Мессии и Его Духа

711
«Вот, Я делаю новое» (Ис 43, 19) - здесь начинают вырисовываться две пророческие линии: одна связана с ожиданием Мессии, другая - с возвещением нового Духа. Они сливаются в «небольшом остатке», в «смиренных земли» †[Ср. Соф 2, 3.], с надеждой ожидающих «утешения Израилева» и «избавления в Иерусалиме» †[Ср. Лк 2, 25.].

Выше мы видели, как Иисус исполняет относящиеся к Нему пророчества. Здесь мы ограничимся теми, где на первый план выступает взаимосвязь Мессии Его Духа.

712
Черты Лика ожидаемого Мессии начинают вырисовываться в т.н. Книге Еммануила †[Ср. Ис 6-12.] («Сие сказал Исаия, когда видел славу Его», Ин 12, 41), особенно в Ис 11, 1-2:

«И произойдет отрасль от корня Иессеева,
и ветвь произрастет от корня его:
И почиет на нем Дух Господень,
дух премудрости и разума,
дух совета и крепости,
дух ведения и благочестия:
и страхом Господним исполнится».

713
Черты Мессии особенно открываются в песнях Отрока Господня †[Ср. Ис 42, 1-9; Мф 12, 18-21; Ин 1, 32-34; затем Ис 49, 1-6; ср. Мф 3, 17; Лк 2, 32; наконец, Ис 50, 4-10 и Ис 52, 13-53, 12.]. Эти песни возвещают смысл Страстей Иисуса и указывают также, как Он изольет Духа Святого, чтобы даровать жизнь многим, - не извне, но «приняв образ раба», подобный нашему (Флп 2, 7). Приняв на Себя нашу смерть, Он может сообщить нам Своего Духа Животворящего.

714
Поэтому Христос начинает проповедь Благой Вести, от Своего Лица читая эти слова из Исаии (Лк 4, 18-19) †[Ср. Ис 61, 1-2.]: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».

715
Пророческие тексты, прямо относящиеся к ниспосланию Святого Духа, - это прорицания, в которых Бог обращается к сердцу Своего народа, на языке обетования, подчеркивая «любовь и верность» †[Ср. Иез 11, 19; 36, 25-28; 37, 1-14; Иер 31, 31-34; и Иоил 3, 1-5. 7. Ср. Деян 2, 17-21.], исполнение которых ап. Петр провозгласит в утро Пятидесятницы. Согласно этим обещаниям, в «последние времена» Дух Господень обновит сердца людей и начертает на них новый закон; Он соберет и примирит рассеянные и разделенные народы; Он преобразует первое творение, и Бог будет жить там в мире с людьми.

716
Народ «смиренных» †[Ср. Соф 2, 3; Пс 22, 27;34, 3; Ис 49, 13; 61, 1; и т.п.], малых и кротких, полностью преданных на волю сокровенных замыслов их Бога, ожидающих справедливости не от людей, но от Мессии, - это, в конечном счете, великое дело сокровенной миссии Духа Святого на протяжении времени обетовании, чтобы приготовить пришествие Христа. Это достоинство их сердец, очищенных и освященных Духом, то, что звучит в Псалтири. В этих смиренных Церковь растит Господу «народ приготовленный» †[Ср. Лк 1, 17.].

IV. Дух Христов в полноте времен

Иоанн: Предтеча, Пророк и Креститель

717
«Был человек, посланный от Бога. Имя ему Иоанн» (Ин 1,6). Иоанн исполнен «Духа Святого еще от чрева матери своей» (Лк 1, 15. 41) Самим Христом, Которого Дева Мария только что зачала от Духа Святого. Посещение Марией Елизаветы стало, таким образом, моментом, когда «посетил Бог народ Свой» (Лк 1, 68).

718
Иоанн есть Илия, которому «надлежит придти» (Мф 17, 10-13): огонь Духа Святого живет в нем, и под действием его он «предъидет» грядущему Господу. В Иоанне Предтече Святой Дух завершает Свою миссию «представить Господу народ приготовленный» (Лк 1, 17).

719
Иоанн «больше пророка» (Лк 7, 26). В нем Дух Святой исполняет сказанное «через пророков». Иоанн завершает цикл пророков, начатый Илией †[Ср. Мф 11, 13-14.]. Он возвещает близость утешения Израилева, он - «глас» грядущего Утешителя (Ин 1, 23) †[Ср. Ис 40, 1-3.]. Как и Дух истины, «он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о свете» (Ин 1, 7) †[Ср. Ин 15, 26; 5, 33.]. На глазах у Иоанна Дух исполняет таким образом «исследования пророков» и то, «во что желают проникнуть ангелы» (1 Петр 1, 10-12): «...на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (...). И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (...) Вот Агнец Божий» (Ин 1, 33-36).

720
Наконец, с Иоанном Крестителем Дух Святой начинает и предвещает то, что Он исполнит со Христом и во Христе: возвращение человеку «подобия» Божия. Крещение Иоанново было для покаяния, Крещение от воды и Духа будет новым рождением †[Ср. Ин 3, 5.].

«Радуйся, Благодатная»

721
Приснодева Мария, Пресвятая Матерь Божия, - это вершина миссии Сына и Духа в полноте времен. Впервые в замысле спасения, поскольку Дух Святой предуготовил Марию, Бог находит обитель, где Его Сын и Его Дух могут жить среди людей. В этом смысле церковное Предание часто связывало с Марией самые прекрасные тексты о Премудрости †[Ср. Прем 8, 1 - 9, 6; Сир 24.]: Мария воспета и представлена в литургии как «Престол Премудрости». И в Ней начинают являться «чудеса Божий», которые Дух совершит во Христе и в Церкви:

722
Дух Святой подготовил Марию Своей благодатью. Матери Того, в Ком «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9), подобает быть «Благодатной». По благодати, Она была зачата без греха как самая смиренная из всех созданий, самая способная принять невыразимый Дар Всемогущего. Ангел Гавриил справедливо обращается к Ней как к «Дочери Сиона»: «Радуйся!» †[Ср. Соф 3, 14; Зах 2, 14.]. В песнопении, которое Она возносит к Отцу в Духе Святом, когда уже носит во чреве Предвечного Сына, содержится благодарение всего народа Божия и, следовательно, Церкви †[Ср. Лк 1, 46-55.].

723
В Марии Дух Святой осуществляет благой замысел Отца. От Духа Святого Дева зачинает и рождает Сына Божия. Ее девственность силою Духа и веры становится уникальной плодоносностью †[Ср. Лк 1, 26-38; Рим 18-21; Гал 4, 26-28.].

724
В Марии Дух Святой открывает нам Сына Божия, ставшего Сыном Девы. Она - Неопалимая Купина окончательного Богоявления: исполненная Духа Святого, Она показывает Слово в смирении плоти и дает познать Его смиренным †[Ср. Лк 2, 15-19.] и начаткам народов †[Ср. Мф 2, 11..].

725
Наконец, через Марию Дух Святой начинает приобщать ко Христу людей, в которых «благоволение» Божие †[См Лк 2, 14], и смиренные всегда приобщаются первыми: пастухи, волхвы, Симеон и Анна, супруги в Кане и первые ученики.

726
В конце этой миссии Духа Мария становится «Женою», новой Евой — «матерью живущих», Матерью «Христа всецелого» †[Ср. Ин 19, 25-27.]. И как таковая она предстает вместе с Двенадцатью апостолами, «единодушно (...) в молитве и молении» (Деян 1, 14), на заре «последних времен», которые открывает Дух в утро Пятидесятницы явлением Церкви.

Христос Иисус

727
Вся миссия Сына и Духа Святого в полноте времен содержится в том, что Сын помазан Духом Отца от Своего Воплощения: Иисус есть Христос, Мессия.

728
Иисус не открывает во всей полноте Духа Святого, пока Он Сам не прославлен смертью Своей и Воскресением. Однако мало-помалу Он подсказывает мысль о Духе, поучая народ, когда открывает, что Его Тело будет пищей для жизни мира †[Ср. Ин 6, 27. 51. 61-63.]. Он подсказывает это также Никодиму †[Ср. Ин 3, 5-8.], самарянке †[Ср. Ин 4, 10. 14. 23-24.] и участникам праздника Кущей †[Ср. Ин 7, 37-39.]. Своим ученикам Он говорит об этом откровенно в связи с молитвой †[Ср. Лк 11, 13.] и свидетельством, которое им надо будет давать †[Ср. Мф 10, 19-20.].

729
И лишь при наступлении часа, когда Он будет прославлен, Иисус обещает пришествие Духа Святого, ибо смерть Его и Воскресение будут исполнением обещания, данного праотцам †[Ср. Ин 14, 16-17. 26; 15, 26; 16, 7-15; 17-26.]: Дух истины, другой Параклит, будет дан Отцом по молитве Иисусовой; Он будет послан Отцом во имя Иисуса; Иисус пошлет Его от Отца, ибо от Отца Он исшел. Дух Святой придет, мы Его познаем, Он будет с нами во веки веков, Он будет обитать с нами; Он все нам преподаст, Он напомнит нам все, что сказал нам Христос, и даст о Нем свидетельство; Он поведет нас к полноте истины и прославит Христа. Что до мира, то Он обличит его о грехе, о справедливости и о суде.

730
Наконец приходит час Христов †[Ср. Ин 13,1; 17, 1.]: Иисус предает Свой дух в руки Отца †[Ср. Лк 23, 46; Ин 19, 30.] тогда, когда смертию Своей Он победил смерть, так что, воскреснув «из мертвых славою Отца» (Рим 6, 4), Он тут же дает Духа Святого, «дунув» на учеников †[Ср. Ин 20, 22.]. С этого часа миссия Христа и Духа становится миссией Церкви: «...как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21) †[Ср. Мф 18, 19; Лк 24, 47-48; Деян 1, 8.].

V. Дух и Церковь в последние времена

Пятидесятница

731
В день Пятидесятницы (на исходе семи пасхальных недель) Пасха Христова исполняется в излиянии Духа Святого, Который явлен, дан и сообщен как Божественное Лицо: Христос, Господь, от Своей полноты щедро изливает Духа †[Ср. Деян 2, 33-36.].

732
В тот день во всей полноте явлена Святая Троица. С этого дня Царство, возвещенное Христом, открыто тем, кто верует в Него: в смирении плоти и в вере они уже участвуют в общении Святой Троицы. Пришествием Своим, которое не прекращается, Дух Святой вводит мир в «последние времена», во время Церкви, Царства уже унаследованного, но еще не исполнившегося:

Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную. Нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть †[Византийское богослужение, Стихира 4 Вечерни дня Пятидесятницы (на церк.-слав. яз.).].

Дух Святой - Дар Божий

733
«Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8. 16), и любовь - первый дар, который содержит в себе все остальные, «...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).

734
Мы мертвы или, по крайней мере, ранены грехом, поэтому первое действие дара любви - это отпущение наших грехов.

735
Это - общение Духа Святого (2 Кор 13, 13), которое в Церкви возвращает крещеным подобие Божие, утерянное через грех. Дар любви дает нам таким образом «залог» или «начатки» нашего наследия †[Ср. Рим 8, 23; 2 Кор 1, 21.]: саму жизнь Пресвятой Троицы, которая состоит в том, чтобы любить, как «Он возлюбил нас» †[Ср. 1 Ин 4, 11-12.]. Эта любовь (1 Кор 13) есть начало новой жизни во Христе, ставшее возможным потому, что мы «приняли силу», когда сошел на нас Дух Святой (Деян 1, 8).

736
Благодаря этой силе Духа дети Божий могут принести плоды. Тот, кто привил нас к Лозе истинной, даст нам вынашивать «плод (...) духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал 5, 22-23). «Мы живем духом»; и чем больше наше самоотвержение †[Ср. Мф 16, 24-26.], тем больше мы «по духу и поступать должны» (Гал 5, 25):

«Общением с Собою Дух Святой делает духовными, восстанавливает в раю, вновь приводит к Царству Небесному и к усыновлению, дает доверие, позволяющее называть Бога Отцом и участвовать в благодати Христовой, именоваться сынами света и иметь удел в славе вечной» †[Св. Василий Кесарийский, Книга о Святом Духе 15, 36.].

Дух Святой и Церковь

737
Миссия Христа и Духа Святого исполняется в Церкви, Теле Христовом и Храме Духа Святого. Эта совокупная миссия отныне вводит верных Христу в Его общение с Отцом в Духе Святом: Дух подготавливает людей, предваряет их Своей благодатью, чтобы привлечь ко Христу. Он являет им Господа воскресшего, Он напоминает им Его слово и открывает их ум пониманию Его Распятия и Воскресения. Он открывает им присутствие тайны Христовой, особенно в Евхаристии, чтобы они принесли «много плода» (Ин 15, 5. 8. 16).

738
Таким образом, миссия Церкви не есть дополнение к миссии Христа и Духа Святого, но составляет ее таинство: всем своим существом и всеми своими членами Церковь послана возвещать и свидетельствовать, обновлять и распространять тайну общения Святой Троицы (которая будет темой следующей статьи):

«Все мы, получившие одного и того же Духа, а именно Духа Святого, слиты друг с другом и с Богом. Ибо, хотя мы и многочисленны по отдельности и хотя Христос делает так, что Дух Отца и Его Дух живет в каждом из нас, этот единый и неделимый Дух Сам Собою приводит к единству тех, кто различен меж собою (...) и соделывает так, что все выглядят как одно в Нем. И так же, как могущество святого человечества Христа соделывает то, что все, в ком оно находится, образуют одно тело, так же, я думаю, Дух Божий, обитающий в нас, единый и неделимый, всех нас приводит к духовному единству» †[Св. Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна 12.].

739
Дух Святой есть помазание Христа, и поэтому Христос, Глава Тела, изливает Его в свои члены, чтобы питать их, исцелять, организовывать в их взаимные действия, одушевлять, посылать на свидетельство, приобщать к Своему приношению Отца и Своему заступничеству за весь мир. Церковными таинствами Христос сообщает членам Своего Тела Своего Святого и Освящающего Духа (это будет темой второй части Катехизиса).

740
Эти «чудеса Божии», даруемые верующим в таинствах Церкви, приносят свои плоды в новой жизни, во Христе, согласно Духу (об этом будет говориться в третьей части Катехизиса).

741
«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатай ствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8, 26). Дух Святой, Художник дел Божиих, есть Наставник молитвы (об этом - в четвертой части Катехизиса).

Коротко

742
«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!”» (Гал 4, 6).

743
От начала до скончания времени, когда Бог посылает Сына Своего, Он всегда посылает Своего Духа: их миссия совокупна и нераздельна.

744
В полноте времен Дух Святой совершает в Марии все приготовления к пришествию Христа в Народ Божий. Действием Духа Святого в Ней Отец дает миру Еммануила, что значит: «с нами Бог» (Мф 1, 23).

745
Сын Божий помазан как Христос (Мессия) помазанием Духа Святого в Своем Воплощении †[Ср. Пс 2, 6-7.].

746
Смертью Своей и Воскресением Иисус установлен Господом и Христом во славе (Деян 2, 36). От полноты Своей Он изливает Духа Святого на апостолов и Церковь.

747
Дух Святой, Которого Христос, Глава, изливает в члены Свои, созидает, одушевляет и освящает Церковь. Она есть таинство общения Святой Троицы и людей.

Статья девятая
«Верую в Святую Вселенскую Церковь»

748
«Христос - свет народов, поэтому Священный Собор, собранный в Духе Святом, горячо желает, возвещая Евангелие всей твари, просветить всех людей светом Христовым, сияющим на лике Церкви». Этими словами начинается «Догматическая конституция о Церкви» II Ватиканского Собора. Этими словами Собор показывает, что статья, выражающая веру о Церкви, полностью зависит от статей, относящихся ко Христу Иисусу. У Церкви нет иного света, кроме Христа; согласно образу, дорогому Отцам Церкви, она сравнима с Луной, весь свет которой есть отражение Солнца.

749
Статья о Церкви, также полностью зависит от предыдущей - о Духе Святом. «Действительно, показав, что Дух Святой есть источник и даритель всякой святости, мы исповедуем теперь, что Он одарил святостью Церковь» †[Ср. Рим CR, 1, 10, 1.]. Церковь, по выражению Отцов, - место, где «цветет Дух» †[Ср. св. Ипполит, Апостольское предание 35.].

750
Вера в то, что Церковь есть «Святая» и «Вселенская» и что она есть «единая» и «Апостольская» (как прибавляет Никео - Константинопольский Символ веры), неотделима от веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого. В Апостольском Символе мы исповедуем, что верим Святой Церкви («Credo [...] Ecclesiam»), а не что верим в Церковь, чтобы не смешивать Бога и Его дела и ясно приписывать Божией милости все дары, которые Он вложил в Свою Церковь †[Ср. CR, 1, 10, 22.].

§1. Церковь в Замысле Божием

I. Имена и образы Церкви

751
Слово «Церковь», «Έκκλησία» (от древнегреческого глагола « έκκαλείν», «созывать»), означает «созыв». Оно обозначает народные собрания †[Ср. Деян 19, 39.], обычно религиозного характера. Это термин, часто используемый в греческом Ветхом Завете для обозначения собрания избранного народа перед Богом, особенно когда речь идет о собрании у горы Синай, где Израиль получил скрижали закона и был установлен Богом как Его святой
народ †[Ср. Исх 19.]. Называя себя «Экклесиа», первая община веровавших во Христа признает себя наследницей этого собрания. В ней Бог «созывает» свой народ со всех концов света. Термин «Kuria»», от которого произошли «Church», «Kirche» [и русское «Церковь»], означает «принадлежащая Господу».

752
В христианском языке слово «Церковь» означает литургическое собрание †[Ср. 1 Kop 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35.], но также и местную †[Ср. 1 Kop 1, 2; 16, 1.] или всю вселенскую общину верующих †[Cp. 1 Kop 15, 9; Гал 1, 13; Флп 3, 6.]. Эти три значения на самом деле нераздельны. «Церковь» - это народ, который Бог собирает во всем мире. Она существует в местных общинах и находит исполнение как литургическое и особенно евхаристическое собрание. Она живет Словом и Телом Христовым и так сама становится Телом Христовым.

Символы Церкви

753

754
«В самом деле, Церковь есть Двор овчий, где единственная и необходимая дверь овцам - Христос †[Ин 10, 1-10.]. Она также стадо, пастырем которого заранее возвестил Себя Сам Бог †[Ср. Ис 40, 11; Иез 34, 11-31.], Чьи овцы, если даже во главе их стоят пастыри - люди, тем не менее все время водимы и питаемы Самим Христом, Пастырем Добрым и Пастыреначальником †[Ср. Ин 10, 11; 1 Петр 5, 4.], положившим жизнь Свою за овец» †[Ср. Ин 10, 11-15.].

755
«Церковь - обрабатываемое поле, или нива Божия (1 Кор 3, 9). На этой ниве растет древнее масличное дерево, святым корнем которого были Патриархи и в котором совершилось и совершится примирение иудеев и народов †[Ср. Рим 11, 13-26.]. Церковь была насаждена небесным Виноградарем как виноградник Господа †[Ср. Мф 21, 33-43 и парал.; см. Ис 5, 1-7.]. Христос - истинная виноградная лоза, дающая жизнь и плодоносность ветвям, т.е. нам: через Церковь мы пребываем в Нем, и без Него мы ничего не можем делать (Ин 15, 1-5)».

756
«Часто Церковь называется Божиим строением (1 Кор 3, 9). Сам Господь сравнил Себя с камнем, отвергнутым строителями, но сделавшимся главою угла (Мф 21, 42 и паралл.) †[Ср. Деян 4, 11; 1 Петр 2, 7; Пс 118, 22.]. На этом основании (1 Кор 3, 11) Церковь созидается апостолами и от Него получает твердость и сплоченность. И это строение удостаивается различных наименований: дом Божий (1 Тим 3, 15), в котором обитает Его семья, жилище Божие в Духе (Еф 2, 19-22).

Скиния Бога с человеками (Откр 21, 3) и особенно храм Божий: предстающий в виде каменных святилищ, он прославляется Отцами Церкви и в литургии справедливо сравнивается со святым городом - новым Иерусалимом. В нем мы, еще здесь на земле, как живые камни (1 Петр 2, 5), составляющие здание. Иоанн созерцает этот святой город, сходящий с небес от Бога при обновлении мира «приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр 21, 1-2) †[LG 6.].

757
«Церковь называется еще „вышним Иерусалимом” и „Матерью нашей” (Гал 4, 26) †[Ср. Откр 12, 17.], изображается как непорочная невеста Непорочного Агнца, †[Откр 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17.] которую Христос „возлюбил (...) и предал Себя за нее, чтобы освятить ее” (Еф 5, 25-26), которую Он соединил с Собою в нерасторжимом союзе и которую непрестанно „питает и греет” (Еф 5, 29) †[LG 6.]».

II. Происхождение, основанние и миссия Церкви

758
Чтобы исследовать тайну Церкви, надо сначала задуматься о ее происхождении в замысле Пресвятой Троицы и о его постепенном осуществлении в истории.

Замысел, рожденный в сердце Отца

759
«Предвечный Отец, по совершенно свободному и тайному распоряжению Своей премудрости и Своей доброты, сотворил вселенную; Он решил возвысить людей до участия в Своей Божественной жизни», к которой Он призывает всех людей в Сыне Своем: «Всех верующих во Христа Отец пожелал призвать, чтобы они составили Святую Церковь». Эта семья Божия формируется и осуществляется постепенно на протяжении этапов человеческой истории, по распоряжениям Отца: действительно, Церковь была «прообразно возвещена уже от начала мира, дивно предуготовленная в истории народа Израильского и в Ветхом Завете, наконец, в эти времена последние основана, явилась через излияние Духа Святого и будет завершена во славе в конце времен» †[LG 2.].

Церковь, возвещенная в прообразах от начала мира

760
«Мир был сотворен ради Церкви», - говорили первохристиане †[Ерм, Пастырь: Видения 2, 4, 1; ср. Аристид, Апологии 16, 6; Иустин, Апологии 2, 7.]. Бог сотворил мир ради приобщения к Его Божественной жизни, приобщения, которое осуществляется «созывом» людей во Христе, а этот «созыв» есть Церковь. Церковь есть цель всех вещей †[Ср. св. Епифаний, Против ересей 1, 1, 5.], и даже такие скорбные происшествия, как падение ангелов и грех человека, были допущены Богом лишь как повод и средство для того, чтобы развернуть всю мощь Своей десницы, всю меру любви, которую Он хотел дать миру:

«Так же, как воля Божия есть действие, и это называется вселенной, так и замысел Его есть спасение людей, и это называется Церковью» †[Климент Александрийский, Педагог 1, 6.].

Церковь, предуготовленная в Ветхом Завете

761
Собрание народа Божия начинается в тот момент, когда грех разрушает общение людей с Богом и между собою. Собрание Церкви - это своего рода ответ Бога на хаос, порожденный грехом. Воссоединение тайно осуществляется в лоне всех народов: «...во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10, 35) †[Ср. LG 9; 13; 16.].

762
Отдаленное предуготовление собрания народа Божия начинается призванием Авраама, которому Бог обещает, что он станет отцом великого народа †[Ср. Быт 12, 2; 15, 5-6.]. Непосредственное приготовление начинается избранием Израиля как народа Божия †[Ср. Исх 19, 5-6; Втор 7, 6.]. В силу своего избрания Израиль должен быть знаком будущего собрания всех народов †[Ср. Ис 2, 2-5; Мих 4, 1-4.]. Но уже пророки обвиняют его в том, что он разорвал завет и вел себя как блудница †[Ср. Ос 1; Ис 1, 2-4; Иер 2; и т.д.]. Они возвещают новый и вечный Завет †[Ср. Иер 31, 31-34; Ис 55, 3.]. «Этот новый Завет установил Христос» †[LG 9.].

Церковь, установленная Христом Иисусом

763
Сыну надлежит в полноте времен осуществить спасительный Замысел Отца - это смысл Его «миссии» †[Ср. LG 3; AG 3.]. «Господь Иисус положил начало Своей Церкви, проповедуя Благую Весть, т.е. пришествие Царствия Божия, от веков обещанное в Писаниях» †[LG 5.]. Чтобы исполнить волю Отца, Христос установил Царство Небесное на земле. Церковь есть «Царство Христово, уже присутствующее как тайна» †[LG 3.].

764
«Это Царство Божие начинает сиять перед людьми в слове, делах и присутствии Христа» †[LG 5.]. Принять слово Иисуса значит «принять само Царство †[Там же.]. Зачаток и начало Царства - «малое стадо» (Лк 12, 32) тех, кого Иисус пришел собрать вокруг Себя и кому Он Сам Пастырь †[Ср. Мф 10, 16; 26, 31; Ин 10, 1-24.]. Они составляют истинную семью Иисуса †[Ср. Мф 12, 49.]. Тем, кого Он так собрал вокруг Себя, Иисус преподал новый «образ действий», но также и Свою молитву †[Ср. Мф 5-6.].

765
Господь Иисус наделил Свою общину структурой, которая пребудет вплоть до полного свершения Царства. Прежде всего Он избрал Двенадцать апостолов во главе с Петром †[Ср. Мк 3, 14-15.]. Представляя двенадцать колен Израилевых †[Ср. Мф 19, 28; Лк 22, 30.], они положены в основание нового Иерусалима †[Ср. Откр 21, 12-14.]. Двенадцать апостолов †[Ср. Мф 6, 7.] и другие ученики †[Ср. Лк 10, 1-2.] участвуют в миссии Христовой, во власти Его, но и в участи Его †[Ср. Мф 10, 25; Ин 15, 20.]. Всеми Своими действиями Христос готовит и созидает Свою Церковь.,

766
Но рождена Церковь прежде всего из всецелого дара Христа ради нашего спасения, предвещенного в установлении Евхаристии и осуществленного на кресте. «Начало и возрастание Церкви ознаменованы кровью и водою, исходящими из прободенного ребра распятого Иисуса» †[LG 3.]. «Ибо из прободенного ребpa Христа, умирающего на кресте, родилось дивное таинство всей Церкви» †[SC 5.]. Так же, как Ева была сотворена из ребра уснувшего Адама, Церковь родилась из пронзенного сердца Христа, умершего на Кресте †[Ср. св. Амвросий Медиоланский, Объяснение Еванг1елия от Луки 2, 85-89.].

Церковь, явленная Духом Святым

767
«По совершении дела, которое Отец поручил Сыну сотворить на земле, послан был Дух Святой в день Пятидесятницы, чтобы непрерывно освящать Церковь» †[LG 4.]. Тогда-то «Церковь была явлена открыто перед всеми и через проповедь началось распространение Евангелия» †[AG 4.]. Будучи «созывом» всех людей коспасению, Церковь, по самой своей природе, посланница, которой Христос дал миссию идти ко всем народам, чтобы сделать их учениками †[Ср. Мф 28, 19-20; AG 2; 5-6.].

768
Чтобы ее миссия осуществилась, Дух Святой «наделяет и направляет [Церковь] многообразными иерархическими и харизматическими дарами» †[LG 4.]. «Итак, Церковь, наделенная дарами своего Основателя и верно хранящая Его заповеди любви, смирения и самоотвержения, получает поручение возвещать Царство Христа и Бога и устанавливать его во всех народах; она есть зачаток и начало этого Царства на земле» †[LG 5.].

Церковь, свершившаяся во славе

769
«Церковь (...) будет иметь свое завершение только в небесной славе» †[LG 48.], в момент славного возвращения Христа. До этого дня Церковь «проходит поприще своего странствования среди гонений мира и утешений Божиих» †[Св. Августин, О граде Божием 18, 51; ср. LG 8.]. Она знает, что в жизни века сего она находится в изгнании, далеко от Господа †[Ср. 2 Кор 5, 6; LG 6.], поэтому она устремлена к полному пришествию Царства Божия, к дню, когда она «соединится со своим Царем во славе» †[LG 5.]. Исполнение Церкви, а через нее и всего мира во славе не наступит без тяж ких испытаний. Только тогда «все праведные начиная от Адама, от Авеля праведного до последнего избранного, будут собраны у Отца во Вселенской Церкви» †[LG 2.].

III. Тайна Церкви

770
Церковь пребывает в истории, но в то же время она трансцендентна по отношению к ней. Только «глазами веры» †[CR 1, 10, 20.] можно видеть в ее зримой реальности одновременно и духовную реальность, носительницу Божественной жизни.

Церковь, одновременно зримая и духовная

771
«Христос, Единый Посредник, устанавливает и непрестанно поддерживает Свою Святую Церковь, общину веры, надежды и любви, здесь, на земле, как зримое целое, через которое Он изливает для всех истину и благодать». Церковь есть одновременно:

— «общество, обладающее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово,
— зримое собрание и духовная община,
— Церковь земная и Церковь, наделенная небесными дарами».

Эти измерения вместе составляют «одну сложную реальность, состоящую из двойного, Божественного и человеческого начала» †[LG 8.].

«Церкви (...) присуще быть одновременно и человеческой, и Божественной, видимой и богатой невидимыми реальностями, ревностной в действии и углубленной в созерцание, присутствующей в мире и, однако, странницей. И это всё [происходит] таким образом, что человеческое, направлено к Божественному и ему подчинено, видимое - невидимому, действие - созерцанию, и временное - будущему граду, которого взыскуем» †[SC 2.] .«Смирение! Возвышенность! Шатер Кидарский и святилище Божие; земное жилище и небесный дворец; глиняная хижина и царский двор; смертное тело и храм света; наконец, предмет презрения гордых и невеста Христова! Она черна, но прекрасна, дщерь Иерусалимская, та, что, бледная от усталости страданий долгого изгнания, все же одета в венец небесный» †[Св. Бернард Клервоский, На Песнь Песней 27, 14.].

Церковь, тайна союза людей с Богом

772
Именно в Церкви Христос свершает и открывает Свою собственную тайну как цель Замысла Божия: «все небесное и земное соединить под главою Христа» (Еф 1, 10). An. Павел называет «тайной великой» (Еф 5, 32) супружеский союз Христа и Церкви. Соединенная с Христом, как с Женихом своим †[Ср. Еф 3, 9-11.], Церковь и сама становится тайной †[Ср. Еф 3, 9-11.]. Созерцая в ней тайну, ап. Павел восклицает: «Христос в вас, упование славы» (Кол 1, 27).

773
В Церкви это общение людей с Богом через любовь, которая «никогда не перестает» (1 Кор 13, 8), есть цель, к которой направлено все, что является в ней таинственным (сакраментальным) средством, связанным с преходящим миром †[Ср. LG 48.]. «Ее структура полностью согласована со святостью членов Христовых. А святость оценивается исходя из „тайны великой”, в которой Невеста отвечает даром любви на дар Жениха» †[Иоанн Павел II, Апостольское послание «Mulieris dignitatem» («О достоинстве женщины») (далее - MD) 27.]. Мария предшествует нам всем в святости, которая составляет тайну Церкви как жены, «не имеющей пятна или порока» (Еф 5, 27). Вот почему «Богородичное измерение Церкви предшествует ее Петрову измерению» †[Там же.].

Церковь, вселенское таинство спасения

774
Греческое слово «Μυστήριον» переведено на латынь двумя разными словами: mysterium и sacramentum (тайна и таинство). В позднейшем истолковании термин sacramentum (таинство) более четко выражает видимый знак сокровенной реальности спасения, обозначаемый термином mysterium (тайна). В этом смысле Христос Сам есть тайна спасения - нет иной тайны, кроме Христа †[Августин, Послания 187, 11, 34.]. Спасительное дело Его святого и освящающего человечества есть таинство спасения, которое являет себя и действует в таинствах Церкви (Восточные Церкви называют их также «святые тайны»). Семь таинств - знамения и орудия, которыми Дух Святой изливает благодать Христа, Который есть Глава, в Церкви, которая есть Его Тело. Церковь, таким образом, содержит и сообщает незримую благодать, которую она означает. В этом смысле она по аналогии называется «таинством».

775
«Церковь есть во Христе как бы таинство, то есть знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего рода человеческого» †[LG 1.]. Быть таинством глубочайшего единения людей с Богом - вот первая цель Церкви. Поскольку общение между людьми коренится в единении с Богом, Церковь есть также таинство единства рода человеческого. В ней это единство уже началось, поскольку она собирает людей «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр 7, 9); в то же время Церковь - «знамение и орудие» полного осуществления этого единства, которому еще предстоит наступить.

776
Как таинство, Церковь есть орудие Христа. «В Его руках она как орудие избавления всех» †[LG9.], «всеобщее таинство спасения» †[LG 48.], через которое Христос «являет и одновременно осуществляет тайну любви Божией к человеку» †[GS 45, 1.]. Она есть «зримый план любви Бога к человечеству» †[Павел VI, Речь 22 июня 1973 г.], направленный на то, «чтобы весь род человеческий составлял один народ Божий, сливался в единое Тело Христово и становился строением единого храма Духа Святого» †[AG 7; cp. LG 17.].

Коротко

777
Слово «Церковь» означает «созыв». Оно обозначает собрание тех, кого слово Божие созывает, чтобы составить народ Божий и кто, питаемые Телом Христовым, сами становятся Телом Христовым.

778
Церковь - это одновременно путь и цель Божиего замысла: прообразуемая в творении, предуготовленная в Ветхом Завете, основанная словами и действиями Иисуса Христа, осуществленная Его искупительным Распятием и Его Воскресением, она явлена как тайна спасения излиянием Духа Святого. Она исполнится во славе небесной как собрание всех искупленных земли †[Ср. Откр 14, 4.].

779
Церковь в одно и то же время зрима и духовна, она и иерархическое общество, и мистическое Тело Христово. Она едина, при том, что состоит из двойной, Божественной и человеческой стихии. Это ее тайна, которую лишь вера может принять.

780
Церковь в жизни века сего есть таинство спасения, знамение
и орудие общения Бога и людей.

§ 2. Церковь — Народ Божий, Тело Христово, Храм Святого Духа

I. Церковь — Народ Божий

781
«Во всякое время и во всяком народе Богу угоден боящийся Его и действующий справедливо. Но Бог соблаговолил освящать и спасать людей не по отдельности, без взаимной связи; но Он постановил сделать их народом, который признавал бы Его в истине и служил Ему в святости. Поэтому Он избрал Себе народ Израилев, заключил с ним завет и наставлял его постепенно. (...) Все это было лишь предуготовлением и прообразом Нового и совершенного Завета, который должен был быть заключен во Христе. (...) Своей кровью Христос установил этот Новый Завет, призывая народ, из иудеев и язычников, слиться воедино не по плоти, но в Духе...» †[LG 9.].

Свойства Народа Божия

782
Народ Божий обладает свойствами, которые четко отличают его от всех в истории религиозных, этнических, политических или культурных группировок:

— Он есть Народ Божий: Бог же Сам не принадлежит никакому народу. Но Он приобрел Себе Народ из тех, кто ранее небыли народом: «род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Петр 2, 9).

Членом этого Народа становятся не по физическому рождению, но «по рождению» свыше (...) «от воды и Духа» (Ин 3,3-5), то есть верою во Христа и Крещением.

— Этот Народ имеет Начальником (Главою) Иисуса Христа (Помазанника, Мессию): в силу того, что то же Помазание, Дух Святой, истекает из Главы в Тело, он есть «мессианский Народ».

— «Состояние этого Народа - достоинство и свобода сынов Божиих: в их сердцах Дух Святой обитает, как в храме».

— «Он имеет законом новую заповедь: любить, как Христос возлюбил нас» †[LG 9; ср. Ин 13, 34.].

— Это «новый» закон Духа Святого (Рим 8, 2;Гал 5, 25).

— Его миссия - быть солью земли и светом мира †[Ср. Мф 5, 13-16.]. Он «является для всего рода человеческого крепчайшим зародышем единства, надежды и спасения».

— Наконец, его назначение - «Царство Божие, начатое Самим Богом на земле, которое должно все более расширяться до тех пор, пока в конце времен будет завершено Самим Богом» †[LG 9.].

Народ священнический, пророческий и царственный

783
Иисус Христос есть Тот, Кого Отец помазал Духом Святым, - «Священник, Пророк и Царь». Народ Божий весь в целом участвует в этих трех служениях Христа и несет ответственность за миссию и служение, которые из этого вытекают †[Ср. RH 18-21.].

784
Вступая в Народ Божий верою и Крещением, мы получаем удел в уникальном призвании этого Народа - в его священническом призвании: «Христос Господь, Первосвященник, взятый из людей, „соделал царством, священниками Богу и Отцу” новый народ. Действительно, крещеные через возрождение и помазание Духом Святым получают посвящение, чтобы стать духовной обителью и святым священством» †[LG 10.].

785
«Святой Народ Божий участвует также в пророческом служении Христа». Он участвует в нем прежде всего сверхъестественным чувством веры, свойственным всему Народу в целом, мирянам и иерархии, когда он «неотступно держится веры, рази навсегда переданной святым» †[LG 12.], углубляет ее понимание и становится свидетелем Христовым в этом мире.

786
Наконец, Народ Божий участвует в царственном служении Христа. Христос царствует, привлекая к себе всех людей Своей смертью и Своим Воскресением †[Ср. Ин 12, 32.]. Христос, Царь и Господь вселенной, стал слугою всем, ибо Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28). Для христианина «царствовать значит служить Ему» †[LG 36], особенно «в лице нищих и страждущих», в которых Церковь «признает образ своего Основателя, нищего и страждущего» †[LG 8.]. Народ Божий осуществляет свое «царственное достоинство», когда живет в соответствии с этим призванием служения вместе с Христом.

«Всех возрожденных Христом крестное знамение делает царями, помазание Духом Святым посвящает их во священники, чтобы, исключая только особое служение, возложенное на нас через рукоположение, все христиане, исполненные Духа и разума, признали себя членами этого царственного рода и участниками священнического служения. Воистину, что более царственно для души, чем управлять своим телом в повиновении Богу? И что есть более священническое, чем посвящать Господу чистую совесть и приносить на алтаре своего сердца непорочные жертвы благочестия?» †[Св. Лев Великий, Проповеди 4, 1].

II. Церковь — Тело Христово

Церковь есть общение с Иисусом

787
755,
С самого начала Иисус сделал учеников участниками Своей жизни †[Ср. Мк 1, 16-20; 3, 13-19.]; Он открыл им тайну Царства Божия †[Ср. Мф 13, 10-17.]; Он дал им удел в Своей миссии, в Своей радости †[Ср. Лк 10, 17-20.] и в страданиях †[Ср. Лк 22, 28-30.]. Иисус говорит о еще более глубоком общении между Ним и теми, кто пойдет за Ним: «Пребудьте во Мне, и Я в вас (...) Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин 15, 4-5). И Он возвещает сокровенное и реальное общение Его тела с нашим: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6, 56).

788
Когда Его зримое присутствие было отнято у них, Иисус не оставил Своих учеников сиротами †[Ср. Ин 14,18.]. Он обещал им оставаться с ними до конца времен †[Ср. Мф 28, 20.], Он послал им Своего Духа †[Ср. Ин 20, 22; Деян 2, 33.]. Общение с Иисусом стало от этого в некотором смысле более интенсивным: «Дарованием Своего Духа братьям Своим, призванным из всех народов. Он мистически составил из них Свое Тело» †[LG 7.].

789
Сравнение Церкви с Телом проливает свет на глубокую связь между Церковью и Христом. Она не только собрана вокруг Него - она объединена в Нем, в Его Теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует выделить особо точным образом: Христос — Глава Тела; Церковь — Невеста Христова.

«Одно Тело»

790
Верующие, которые отвечают на слово Божие и становятся членами Тела Христова, тесно соединяются со Христом: «В этом Теле жизнь Христова изливается на верующих, которые через таинства соединяются со Христом, претерпевшим страсти и прославленным, тайно и действительно» †[Там же.]. Это особенно относится к Крещению, которым мы соединяемся со смертью и воскресением Христовым †[Ср. Рим 6, 4-6; 1 Kop 12, 13.], и к Евхаристии, в которой «мы действительно приобщаемся Тела Господня и возвышаемся до общения с Ним и друг с другом» †[LG 7].

791
Единство тела не отменяет разнообразия членов: «...созиданию Тела Христова присуще многообразие членов и функций. Един Дух, раздающий различные дары для блага Церкви, по богатству Своему и по потребностям служении». Единство мистического тела рождает и оживляет любовь среди верующих: «Поэтому „страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены”» †[LG 7.]. Наконец, единство Мистического Тела одерживает победу над всеми человеческими разделениями: «...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 27-28).

«Тела этого Глава - Христос»

792
Христос «есть Глава Тела Церкви» (Кол 1, 18). Он - Начало творения и искупления. Вознесенный во славу Отца, Он имеет «во всем первенство» (Кол 1, 18), прежде всего над Церковью, через которую Он распространяет Свое Царство на всё:

793
Он приобщает нас Своей Пасхе: все члены должны стремиться походить на Него, «доколе не изобразится (...) Христос» в них (Гал 4, 19). «С этой целью мы введены в тайны Его жизни(...) приобщены Его страданиям, как тело - главе, страдая с Ним, чтобы быть прославленными с Ним» †[LG 7.].

794
Он заботится о нашем возрастании †[Ср. Кол 2, 19.]: чтобы мы возрастали в Нем, нашем Главе †[Ср. Еф 4, 11-16.], Христос в Своем теле, Церкви, устанавливает дары и служения, которыми мы помогаем друг другу на пути спасения.

795
Поэтому Христос и Церковь — это «Христос всецелый» (Christus totus). Церковь едина со Христом. Святые живо осознают это единство:

«Итак, возрадуемся и возблагодарим за то, чем мы стали, не только христианами, но и Самим Христом. Понимаете ли вы, братья, какую благодать нам даровал Господь, дав нам Христа главою? Пребывайте в восхищении и радости, мы стали Христом. Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек - Он и мы. (...) Полнота Христа - это Глава и члены, а что значит: Глава и члены? Христос и Церковь» †[Св. Августин, Трактат на Евангелие от Иоанна 21, 8.].
«Наш Искупитель явил как одно лицо с Церковью, которую Он восприял» †[Св. Григорий Великий, Морялии, Предисловие 1, 6, 4.].
«Глава и члены - одно и то же мистическое лицо» †[STh 3, 48, 2, ad 1.].
Слова св. Жанны д’Арк ее судьям сжато излагают веру святых Учителей и отражают здравый смысл верующих: «Про Иисуса Христа и про Церковь я думаю, что это одно-единое и что не нужно тут усматривать трудности» †[Жанна д’Арк, Акты судебного процесса.].

Церковь — Невеста Христа

796
Единство Христа и Церкви, Главы и членов Тела, означает также, что существует различие между ними в личностном отношении. Этот аспект часто выражается образом Жениха и Heвесты. Тема Христа - Жениха Церкви была приуготовлена пророками †[Ср. Ин 3, 29.]. Господь Сам называет себя «Женихом» (Мк 2, 19) †[Ср. Мф 22, 1-14; 25, 1-13.]. Апостол представляет Церковь и каждого верующего, члена ее Тела, как Невесту, «обрученную» Христу Господу, чтобы быть с Ним единым Духом †[Ср. 1 Kop 6, 15-17; 2 Кор 11, 2.]. Она есть непорочная Невеста непорочного Агнца †[Ср. Откр 22, 17; Еф 1, 4; 5, 27.], которую Христос возлюбил, ради которой Он принес Себя в жертву, «чтобы освятить ее» (Еф 5, 26), которую Он соединил с Собою вечным союзом и о которой не перестает заботиться как о Своем собственном Теле †[Ср. Еф 5, 29.]:

«Вот Христос всецелый, Глава и Тело, Один, образованный из многих. (...) Будь то глава говорит, будь то члены - говорит Христос. Он говорит от лица Главы (ex persona capitis) или от лица Тела (ех persona corporis). Согласно написанному: „И будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви” (Еф 5, 31-32). И Сам Господь в Евангелии говорит: „Уже не двое, но одна плоть” (Мф 19, 6). Как вы видели, воистину есть два лица различных, и, однако, они одно в супружеском объятии. (...) Как Глава Он называется „Жених”, как Тело „Невеста”» †[Св. Августин, Объяснение Псалмов 74, 4.].

III. Церковь — храм Духа Святого

797
«Что есть наш дух, то есть и наша душа для наших членов, то же есть и Дух Святой для членов Христовых, для Тела Христова, которое есть Церковь» †[Св. Августин, Проповеди 267, 4.]. «К делам Духа Христова как сокровенного начала следует отнести то, что все части тела связаны — как между собою, так и с их верховным Главою, ибо Он полностью обитает в Главе, полностью в Теле, полностью в каждом из членов» †[Пий XII, Энциклика «Mystici Corporis» («О мистическом теле»): DS 3808.]. Дух Святой делает Церковь «храмом Бога живого» (2 Кор 6,16) †[Ср. 1 Kop 3, 16-17; Еф 2,21.]:

«Воистину Церкви самой был вручен дар Божий. (...) Ей дано на хранение общение со Христом, то есть с Духом Святым, залог нетленности, утверждение нашей веры и лестница нашего восхождения к Богу (...). Ибо там, где Церковь, там и Дух Божий: и там, где Дух Божий, там Церковь и вся благодать» †[Св. Ириней, Против ересей 3, 24, 1.].

798
Дух Святой есть «Начало всякого жизненного и воистину спасительного действия в каждой из различных частей Тела» †[Пий XII, Ук. соч.: DS 3808.]. Многими способами Он созидает все Тело в любви †[Ср. Еф 4, 16.]: словом Божиим, «могущим назидать» (Деян 20, 32); Крещением, которым Он образует Тело Христово †[Ср. 1 Kop 12, 13.]; таинствами, которые приносят возрастание и исцеление членам Христовым; «благодатью, данной апостолам», которая «занимает первое место среди Его даров» †[LG7.]; добродетелями, которые понуждают действовать на благо; наконец многочисленными особыми дарами благодати (так называемыми харизмами), которыми Он делает верующих «способными и готовыми к принятию многообразных трудов и служений, нужных для обновления и дальнейшего созидания Церкви» †[LG 12; ср. «Apostolicam actuositatem»: Декрет II Ват. Соб. об апостольстве мирян (далее - АА) 3.].

Харизматические дары

799
Эти дары, будь они нечто чрезвычайное или же простое и смиренное, — дары благодати Духа Святого, прямо или косвенно приносящие пользу Церкви, ибо они направлены на созидание Церкви, на благо людей и отвечают потребностям мира.

800
Харизматические дары должны с признательностью приниматься теми, кто их получает, но также и всеми членами Церкви. Действительно, они представляют собою чудесное богатство благодати, содействующей апостольской живости и святости всего Тела Христова; при том, однако, условии, что эти дары в самом деле исходят от Духа Святого и используются в полном соответствии с подлинными Его побуждениями, то есть в любви, которая есть истинная мера харизматических даров †[Ср. 1 Kop 13.].

801
В этом смысле представляется всегда необходимым умение различать дары. Никакой харизматический дар не освобождает от передачи и подчинения Пастырям Церкви. Пастырям «надлежит духа не угашать, но все испытывать и доброго держаться» †[LG 12.], чтобы все харизматические дары в своем разнообразии и взаимодополняемости действовали сообща «на пользу» (ср. 1 Кор 12, 7) †[Ср. LG 30; Иоанн Павел II, Апост. обращение «Christifideles laici» (далее - CL) 24.].

Коротко

802
Иисус Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Тит 2, 14).

803
«Но вы род избранный, царственное священство, народ святой» (1 Петр 2, 9).

804
В народ Божий вступают верою и Крещением. «Все люди призваны участвовать в новом Народе Божием» †[LG 13.], чтобы во Христе «составить единую семью и единый народ Божий» †[AG 1.].

805
Церковь - Тело Христово. Духом и действием Его в таинствах, особенно в Евхаристии, Христос умерший и воскресший устанавливает общину верующих как Свое Тело.

806
В единстве этого Тела есть разнообразие его членов и функций. Все члены связаны друг с другом, особенно со страждущими, бедными и гонимыми.

807
Церковь - это Тело, Глава которого Христос: она живет Христом, во Христе и для Христа; Он живет в ней и с нею.

808
Церковь - Невеста Христова: Он возлюбил ее и принес Себя в жертву за нее. Он очистил ее Своей кровью. Он сделал ее плодовитой матерью всех сынов Божиих.

809
Церковь есть храм Духа Святого. Дух есть как бы душа мистического Тела, начало его жизни, единства в многообразии и богатстве даров и благодати.

810
«Таким образом, Вселенская Церковь предстает как народ, получающий единство от единства Отца и Сына и Духа Святого» †[LG 4, цитата из св. Киприана.].

§ 3. Церковь — единая Святая, Вселенская и Апостольская

811
«Это и есть единственная Церковь Христова, которую мы и исповедуем в Символе веры, как единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую» †[LG 8.]. Эти четыре свойства, неотделимо связанные друг с другом †[Ср. DS 2888.], указывают на основные черты Церкви и ее миссии. Церковь не получила их от самой себя - Христос Духом Святым дает Своей Церкви быть единой, Святой, Вселенской и Апостольской, и Он же призывает ее осуществлять каждое из этих свойств.

812
Только вера способна познать, что Церковь черпает эти свойства из своего Божественного источника. Но их исторические проявления - знамения, также ясно обращающиеся к человеческому разуму. «Церковь, — напоминает I Ватиканский Собор, - в силу своей святости, своего кафолического единства, своего непобежденного постоянства сама есть великая и непрерывная причина для доверия и неопровержимое доказательство своей Божественной миссии» †[DS 3013.].

I. Церковь — единая

«Священная тайна единства Церкви» †[UR 2.]

813
Церковь единая по своему источнику: «Наивысший образец и начало этой тайны - единство в Троице Лиц единого Бога Отца и Сына в Духе Святом» †[UR 2.]. Церковь - единая по своему Основателю: «Ибо воплотившийся Сын примирил Своим Крестом всех людей с Богом, восстанавливая единство всех в едином народе и едином теле» †[GS 78.]. Церковь - единая по «душе» своей: «Дух Святой, обитающий в верующих, преисполняющий всю Церковь и управляющий ею, осуществляет это дивное общение верных и так тесно соединяет их во Христе, что Он и является началом единства Церкви» †[UR 2.]. Следовательно, быть единой - это самое существо Церкви:

«Какая дивная тайна! Один Отец вселенной, одно и Слово вселенной, и один Дух Святой, и Он повсюду: одна же единственная и Дева, Матерь, мне же приятно называть ее Церковью» †[Св. Климент Александрийский, Педагог 1, 6.].

814
С самого начала, однако, эта единая Церковь предстает в великом многообразии, которое вытекает одновременно из разнообразия даров Божиих и из множественности лиц, которые их получают. В единстве народа Божия собирается многообразие народов и культур. Среди членов Церкви существует разнообразие даров, заданий, условий и образов жизни; «и в церковном общении законно существуют отдельные (партикулярные) Церкви, имеющие свои собственные предания» †[LG 13.]. Великое богатство этого разнообразия не противоречит единству Церкви. Однако грех и бремя его последствий неустанно угрожают дару единства. Потому-то апостолу приходится призывать «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4, 3).

815
Каковы связи этого единства? «Более же всего любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол 3, 14). Но единство странствующей Церкви обеспечено также видимыми связями общения:

— исповеданием единой веры, полученной от апостолов;
— общим совершением богослужений, особенно таинств;
— апостольским преемством через таинство священства, которое сохраняет согласие семьи Божией †[UR 2; LG 14; CIC, кан. 205.].

816
«Единственная Церковь Христова (...) та, которую наш Спаситель по воскресении Своем поручил пасти Петру, и ему же и другим апостолам вверил ее распространение и управление (...). Эта Церковь, основанная и устроенная в мире как общество, пребывает в (subsistit in) Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним» †[LG 8.] †[Прим. пер.: Пояснения относительно термина «Католическая Церковь» и принадлежности к ней см. в №№ 830, 836-838.]:

Декрет II Ватиканского Собора об экуменизме разъясняет: «Ибо только через Католическую [Кафолическую] Церковь Христову, которая есть общее для всех орудие ко спасению, можно получить всю полноту средств для спасения. Мы верим, что Господь вверил все богатство Нового Завета только одному Собору апостолов, во главе с Петром, с тем, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в которое надо вполне включиться всем, кто уже некоторым образом принадлежит к Народу Божию» †[UR 3.].

Раны единства

817
На деле «в этой единой и единственной Церкви Божией появились уже с самого начала некоторые разделения, которые апостол строго порицает как заслуживающие осуждения; в течение последующих веков возникли более значительные разногласия, и немалые общины отделились от полноты общения Католической Церкви, иногда не без вины людей с одной и другой стороны» †[UR 3.]. Разделения, которые ранят единство Тела Христова (мы различаем ересь, отступничество и раскол †[Ср. CIC, кан. 751.]), не происходят без греха человеческого:

«Где пребывает грех, там и множественность, там раскол, там ересь, там столкновение; но где пребывает добродетель, там и единство, там союз, благодаря которому все верующие имели одно тело и одну душу» †[Ориген, Проповеди на Иезекииля 9, 1.].

818
Тех, кто сегодня рождается в общинах, происшедших от таких разделений, и кто «живет верою во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь объемлет их братским уважением и любовью. (...) Оправданные верою, полученной при Крещении, объединенные с Христом, они по праву носят имя христиан, и сыны Католической Церкви справедливо признают их братьями в Господе» †[UR 3.].

819
Более того, вне зримых пределов Католической Церкви существуют «многие элементы освящения и истины» †[LG 8.]: «написанное слово Божие, жизнь благодати, вера, надежда и любовь, другие внутренние дары Духа Святого, а также и другие видимые проявления» †[UR 3; cp. LG 15.]. Дух Христов использует эти Церкви и церковные общины как средства спасения, сила которых исходит из полноты благодати и истины, врученных Христом Католической Церкви. Все эти блага исходят от Христа и ведут к Нему †[UR 3.], сами по себе призывая к «кафолическому (т.е. вселенскому)единству» †[LG 8].

К единству

820
«Христос от начала дал Своей Церкви единство. Мы верим, что оно неотъемлемо существует в Католической Церкви, и надеемся, что оно будет возрастать изо дня в день до скончания века» †[UR 4.]. Христос всегда дает Своей Церкви дар единства, но Церковь всегда должна молиться и трудиться, чтобы сохранять, укреплять и совершенствовать единство, которого Христос хочет для нее. Вот почему Иисус Сам молился в час страстей и не перестает молиться Отцу о единстве Своих учеников: «...да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17, 21). Желание вновь обрести единство всех христиан есть дар Христов и призыв Духа Святого †[Ср. UR 1.].

821
Чтобы соответствующим образом ответить на них, требуется:
— постоянное обновление Церкви в возрастающей верности ее призванию. Это обновление есть ведущая сила движения к единству †[UR 6.];
обращение сердца в стремлении вести «более чистую жизнь по Евангелию» †[UR 7.], ибо не что иное, как неверность членов Церкви дару Христову, создает разделения;
общая молитва, ибо «обращение сердца и святость жизни, вместе с частными и общими молитвами о единстве христиан, должны почитаться душою всего экуменического движения и справедливо могут именоваться духовным экуменизмом» †[UR 8.];
братское знакомство друг с другом †[UR 9.];
экуменическое воспитание верующих и особенно священников †[UR 10];
диалог между богословами и встречи христиан разных Церквей и общин †[UR 4; 9; 11.];
сотрудничество христиан в различных областях служения людям †[UR 12.].

822
Забота об осуществлении единства «лежит на всей Церкви, как на верующих, так и на пастырях» †[UR 5.]. Но нужно также сознавать, что «этот священный план примирения всех христиан в единстве одной и единой Церкви Христовой превышает человеческие силы и способности». Поэтому мы возлагаем все наши надежды «на молитву Христа о Церкви, на любовь Отца к нам и на силу Духа Святого» †[UR 24.].

II. Церковь — Святая

823
«Церковь (...) в глазах веры непреложно свята. Ибо Христос, Сын Божий, прославляемый с Отцом и Духом, «Един Свят», возлюбил Церковь как невесту Свою, предал Себя за нее, чтобы освятить ее, присоединил ее к Себе как Тело Свое и преисполнил ее даром Духа Святого во славу Божию» †[LG 39.]. Таким образом, Церковь — это «святой народ Божий» †[LG 12.], и члены ее зовутся «святыми» †[Ср. Деян 9, 13; 1 Kop 6, 1; 16, 1.].

824
Церковь, объединяющая со Христом, освящена Им; Им и в Нем он становится также освящающей. «Все дела Церкви как к цели своей устремлены к освящению людей во Христе и прославлению Бога во Христе» †[SC 10.]. В Церкви хранится «полнота средств спасения» †[UR 3.]. В ней же мы «по благодати Божией обретаем святость» †[LG 48].

825
«Церковь уже на земле облечена в подлинную, хотя еще несовершенную святость» †[Lg 48]. В членах ее совершенную святость еще предстоит обрести: «Наделенные столь многими и столь великими средствами спасения, все верующие во Христа, каково бы ни было их положение и состояние в жизни, призываются Господом, каждый на своем пути, к совершенной святости, как совершенен Сам Отец» †[LG 11.].

826
Любовь — душа святости, к которой все призваны: она «управляет всеми средствами освящения, облекает их в форму и ведет их к цели» †[LG 42.]:

«Я поняла, что, если Церковь имеет тело, складывающееся из многих членов, она не лишена самого необходимого, самого благородного из них, я поняла, что Церковь имеет Сердце и что это Сердце ПЫЛАЕТ ЛЮБОВЬЮ. Я поняла, что одна только Любовь движет членами Церкви, что если бы Любовь угасла, апостолы больше не проповедовали бы Благую Весть, мученики отказались бы проливать свою кровь (...). Я поняла, что ЛЮБОВЬ ВКЛЮЧАЕТ ВСЕ ПРИЗВАНИЯ, ЧТО ЛЮБОВЬ ЕСТЬ ВСЁ, ЧТО ОНА ОБЪЕМЛЕТ ВСЕ ВРЕМЕНА И ВСЕ МЕСТА (...) ОДНИМ СЛОВОМ, ЧТО ОНА ВЕЧНА» †[Св. Тереза Младенца Иисуса, Автобиогр. рукописи В 3v.].

827
«Тогда как Христос „святой, непричастный злу, непорочный”, не знавший греха, пришел только для „умилостивления за грехи народа”, Церковь, содержащая в лоне своем грешников, одновременно и святая и всегда нуждающаяся в очищении, неустанно следует путем покаяния и обновления» †[LG 8; ср. UR 3; 6.]. Все члены Церкви, включая ее духовенство, должны признавать себя грешниками †[Ср. 1 Ин 1, 8-10.]. Во всех благое зерно Евангелия смешано с плевелами греха до конца времен †[Ср. Мф 13, 24-30.]. Таким образом, Церковь собирает грешников, объятых спасением Христовым, но вечно на пути освящения:

«Церковь свята, хотя и содержит грешников в своем лоне, ибо она сама не имеет иной жизни, кроме жизни благодати: живя ее жизнью, члены ее освящаются; убегая от ее жизни, они впадают в грех и осквернение души, которые мешают сиянию ее святости. Вот почему она страдает и кается в этих прегрешениях, от которых она имеет власть исцелять своих детей кровью Христовой и даром Духа Святого» †[SPF 19.].

828
Канонизируя некоторых верующих, то есть торжественно провозглашая, что эти верующие героически держались пути добродетели и жили в верности благодати Божией, Церковь признает силу Духа святости, который обитает в ней, и поддерживает чаяния верующих, давая им святых как заступников и пример для подражания †[Ср. LG 40; 48-51.]. «Святые мужи и жены всегда были источником и начатком обновления в самые трудные минуты истории Церкви» †[CL 16, 3.]. Действительно, «святость есть тайный источник и непреложная мера ее апостольских трудов и миссионерского горения» †[CL 17,3.].

829
«Церковь в лице Преблагословенной Девы уже достигает совершенства, без пятна и порока. Верные же во Христе еще стремятся возрастать в святости, побеждая грех, и поэтому они возводят свои взоры к Марии» †[LG 65.]: в Ней Церковь уже всесвятая.

III. Церковь — Вселенская

Что значит «Вселенская»?

830
Слово «вселенский» (католический, кафолический) значит универсальный в смысле «всеобъемлющий» или «всецелый». Церковь является вселенской в двух смыслах: Она - вселенская, потому что в ней присутствует Христос. «Там, где есть Христос Иисус, есть и вселенская Церковь» †[Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Смирнянам, 8, 2.]. В ней существует полнота Тела Христова, соединенного со своим Главой †[Ср. Еф 1, 22-23.], что подразумевает, что она получает от Него «полноту средств спасения» †[AG 6.], которых Он желал: правильное и полное исповедание веры, всецелую жизнь таинств и священническое служение, по рукоположению в апостольском преемстве. В этом фундаментальном смысле Церковь была вселенской в день Пятидесятницы †[Ср. AG 4.] и пребудет таковою вплоть до второго пришествия.

831
Она — вселенская, поскольку послана Христом совокупности человеческого рода †[Ср. Мф 28, 19.]:

«Все люди призваны участвовать в Народе Божием. Потому народ этот, остающийся единым и единственным, предназначен распространяться по всей вселенной в продолжение всех веков, чтобы исполнилось предустановление воли Бога, Который изначально сотворил человеческое естество единым и определил рассеянных детей Своих в конце собрать воедино. (...) Этот вселенский характер, украшающий Народ Божий, есть дар Самого Господа, и благодаря этому дару вселенская Церковь стремится действенно и постоянно к соединению всего человечества со всеми его благами под Главою Христа в единстве Его Духа» †[LG 13.].

Каждая отдельная Церковь «вселенская»

832
«Церковь Христова воистину присутствует во всех законных местных собраниях верующих, которые, в единении со своими пастырями, в Новом Завете называются Церквами. (...) В них проповедью Евангелия верующие собираются и совершается тайна Вечери Господней (...). В этих общинах, как бы малы и бедны или же рассеяны по свету они зачастую ни были, присутствует Христос, силою Которого устанавливается единая, Святая, Вселенская и Апостольская Церковь» †[LG 26.].

833
Под отдельной Церковью, то есть, в первую очередь, диоцезом (или епархией), разумеется община верующих христиан, пребывающая в общении веры и таинств со своим епископом, рукоположенным по преемству апостольскому †[Ср. «Christus Dominus»: Декрет II Ват. Соб. о пастырском служении епископов в Церкви 11; CIC, кан. 368-369; CCOE, кан. 177 § 1; 178; 311 § 1; 312.]. Эти отдельные Церкви «созданы по образу Вселенской Церкви», и в них и из них «состоит единая и единственная Вселенская Церковь» †[LG 23.].

834
Отдельные Церкви — полностью вселенские через общение с одной из них: Римской Церковью, «которая первенствует в любви» †[Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Римлянам 1, 1.]. «Ибо с этой Церковью, по причине ее более превосходных начал, должна необходимо согласовываться каждая Церковь, то есть верующие повсюду» †[Св. Ириней, Против ересей 3, 3, 2; цитируется I Ват. Соб.; DS 3057.]. «Действительно, от нисхождения к нам Слова воплощенного все христианские Церкви повсюду считали и считают великую Церковь, которая здесь (в Риме), единственной основой и основанием, ибо, по самим обещаниям Спасителя, врата адовы никогда не одолели ее» †[Св. Максим Исповедник, Творения богословские и полемические.].

835
«Вселенская Церковь не должна пониматься как простая сумма или федерация отдельных Церквей. В гораздо большей степени Церковь, вселенская по призванию и миссии, укореняется в разнообразии культурной, социальной и человеческой почвы, в каждой из части вселенной принимая различные аспекты и формы выражения» †[Павел VI, Апостольское обращение «Evangelii nuntiandi» (далее - EN) 62.]. Богатое разнообразие принадлежащих отдельным Церквам церковных уставов, литургических обрядов, богословского и духовного наследия «сходится в единстве и наиболее ярко показывает вселенский характер неразделенной Церкви» †[LG 23.].

Кто принадлежит к Вселенской Церкви?

836
«К вселенскому единству народа Божия (...) призваны все люди; к нему по-разному принадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа, и, наконец, все люди без различия, призванные благодатью Божиею ко спасению» †[LG 13.].

837
«Полностью включаются в общество Церкви те, кто, имея Духа Христова, принимают целиком ее строй и все средства спасения, в ней установленные, и соединены, в видимом организме Церкви, благодаря узам исповедания веры, таинств, церковного управления и общения, со Христом, Который управляет ею через Верховного Первосвященника и епископов. Однако даже тот, кто состоит в Церкви, не спасается, если, не пребывая в любви, остается в Церкви „телом”, а не „сердцем”» †[LG 14.].

838
«С теми, кто крещен и носит прекрасное имя христиан, но не исповедует веру в ее целости или не хранит единства общения с преемником Петра, Церковь осознает себя связанной по многим причинам» †[LG 15.]. «Те, кто верует во Христа и принял действительное крещение, находятся в некоем, хотя и неполном, общении с Католической Церковью» †[UR 3.]. С Православными Церквами это общение так глубоко, «что малого недостает, чтобы оно достигло полноты, которая позволит совместное совершение Евхаристии Господней» †[Павел VI, Речь 14 декабря 1975 г.; ср. UR 13-18.].

Церковь и нехристиане

839
«Наконец, те, кто не принял еще Евангелия, предназначены к народу Божиему различными путями» †[LG 16.]:
Отношения Церкви с еврейским Народом. Церковь, Божий народ в Новом Завете, исследуя свою собственную тайну, открывает свою связь с еврейским Народом †[Ср. NA 4.], «первым, к кому обращены были слова Господа» †[MR, Страстная Пятница 13: Всеобщая молитва VI.]. В отличие от других нехристианских религий, иудейская вера уже представляет собою ответ на Богооткровение в Ветхом Завете. Еврейскому Народу «принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти» (Рим 9, 4-5), ибо «дары и призвание Божие непреложны» (Рим 11, 29).

840
С другой стороны, глядя в будущее, мы видим, что Народ Божий Ветхого Завета и новый Народ Божий устремлены к сходным целям: к чаянию пришествия (или возвращения) Мессии. Но с одной стороны чают второго пришествия Мессии, умершего и воскресшего, признанного Господом и Сыном Божиим, с другой - пришествия Мессии, черты которого остаются сокрытыми, в конце времен это ожидание сопровождается драмой незнания или непризнания Христа Иисуса.

841
Отношения Церкви с мусульманами. «Спасительный замысел также объемлет тех, кто признает Творца, среди них в первую очередь мусульман, которые, исповедуя веру Авраамову, с нами поклоняются единому и милосердному Богу, Который будет судить людей в последний день» †[LG 16; ср. NA 3.].

842
Связь Церкви с нехристианскими религиями - это, прежде всего, связь начала и конца, общих для всего рода человеческого:

«Ибо все народы составляют одну семью; они одного происхождения, так как Бог поселил весь человеческий род на всей земле; у них также одна конечная цель - Бог, провидение Которого, свидетельства доброты и замысел спасения распространяются на всех, доколе не соберутся избранные во святом граде» †[NA 1.].

843
Церковь признает в других религиях поиски - «через тени и образы» - Бога неведомого, но близкого, раз это Он дает всем жизнь, дыхание и все и хочет спасения всех людей. Таким образом, Церковь считает все то, что можно найти доброго и истинного в этих религиях, «подготовкой к Евангелию и даром Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы он в конце концов имел жизнь» †[LG 16; cp. NA 2; EN 53.].

844
Но в своем религиозном поведении люди проявляют также ограниченность и ошибки, искажающие в них образ Божий:

«Часто обманутые лукавым, люди заблуждались в своих рассуждениях и заменяли истину Божию ложью, служа твари и предпочитая ее Творцу, или, без Бога живя и умирая в этом мире, подвержены крайнему отчаянию» †[LG 16.].

845
Чтобы вновь соединить всех Своих детей, которых грех рассеял и ввел в заблуждение. Отец постановил созвать все человечество в Церковь Сына Своего. Церковь - то место, где человечество должно вновь обрести единство и спасение. Она есть «мир примирённый» †[Св. Августин, Проповеди 96, 7, 9.]. Она есть тот корабль, который «хорошо движется посреди века сего дыханием Духа Святого, под распущенными парусами Креста Господня» †[Св. Амвросий, О девстве 18, 118.]; согласно другому образу, дорогому отцам Церкви, она прообразована в Ноевом ковчеге, единственном спасении от потопа †[...].

«Нет спасения вне Церкви»

846
Как надо понимать это утверждение, часто повторяемое отцами Церкви? Сформулированное позитивно, оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-главы через Церковь, Тело Его:

«Основываясь на Священном Писании и на Предании, Собор учит, что эта странствующая по земле Церковь необходима для спасения. Один только Христос - посредник и путь ко спасению, а Он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь; прямо преподав нам необходимость веры и Крещения. Он одновременно подтвердил необходимость самой Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Поэтому знающие, что Вселенская Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись» †[LG 14.].

847
Это утверждение не относится к тем, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь:
«А кто без вины своей, не знает Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием Его благодати стремится исполнять своими делами Его волю, которую познает благодаря голосу совести, те могут наследовать вечное спасение» †[LG 16; cp. DS 3866-3872.].

848
«Итак, хотя людей, не по своей вине не знающих Евангелия, Бог может путями, которые Ему одному известны, вести к вере, без которой „Богу угодить невозможно” (Евр 11, 6), однако на Церкви лежит обязанность и одновременно священное право проповедовать Евангелие» †[AG 7.] всем людям.

Миссионерство — требование, вытекающее из вселенского характера Церкви

849
Миссионерский долг. «Церковь, посланная к народам, чтобы быть „всеобщим таинством спасения”, в силу внутреннего требования своей вселенскости, повинуясь велению своего Основателя, стремится возвещать Евангелие всем людям» †[AG 1.]: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 19-20).

850
Происхождение и цель миссионерства. Миссионерская заповедь Господа в конечном итоге вытекает из вечной любви Пресвятой Троицы: «Церковь странствующая по природе своей является миссионерской, так как она берет свое начало, по предустановлению Бога Отца, от посланничества Сына и от посланничества Духа Святого» †[AG 2.]. И конечная цель ее миссии - не что иное, как привести всех людей к участию в общении, существующем между Отцом и Сыном в Их Духе любви †[Иоанн-Павел II, Энциклика «Redemptoris missio» (далее - RM) 23.].

851
Побуждения к миссионерству. Во все времена Церковь черпает обязательство миссии и силу своего миссионерского порыва в любви Божией ко всем людям: «Ибо любовь Христова объемлет нас...» (2 Кор 5, 14) †[Ср. АА 6; RM 11.]. Действительно, Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4). Бог хочет спасения всех через познание истины. Спасение обретается в истине. Те, кто повинуется влиянию Духа истины, уже идут по пути спасения; но Церковь, которой эта истина вверена, должна выходить навстречу их желанию, чтобы нести ее им. Она должна миссионерствовать, потому что верует во вселенский замысел спасения.

852
Пути миссионерства. «Дух Святой — главное действующее лицо всякой церковной миссии» †[RM 21.]. Это Он ведет Церковь по путям ее миссии. Миссия Церкви «продолжает и на протяжении истории развивает миссию Самого Христа, Который был послан благовествовать нищим. Поэтому Церковь, побуждаемая Духом Христовым, должна следовать тем же путем, которым шел Христос, то есть путем бедности, послушания, служения и самопожертвования до смерти, из которой Он Своим Воскресением вышел победителем» †[AG 5.]. Так «кровь мучеников есть семя христиан» †[Тертуллиан, Апологетик 50.].

853
Но в своем паломничестве Церковь также обретает опыт «расстояния, существующего между вестью, которую она провозглашает, и человеческою слабостью тех, кому вверено Евангелие» †[GS 43, 6.]. Лишь продвигаясь по пути «покаяния и обновления» †[LG 8; ср. 15.] и «чрез узкую дверь Креста» †[AG 1.], народ Божий может распространить Царство Христово †[RM 12-20.]. Действительно, «как Христос совершил дело нашего искупления в бедности и среди гонений, так и Церковь призвана идти тем же путем, чтобы передать людям плоды спасения» †[LG 8.].

854
Самой своей миссией «Церковь идет вместе со всем человечеством и разделяет с миром одну и ту же земную участь; она — словно закваска и душа человеческого общества, призванного к обновлению во Христе и преображению в семью Божию» †[GS 40, 2.]. Миссионерский труд требует, таким образом, терпения. Он начинается с проповеди Евангелия народам и группам, которые еще не веруют во Христа †[Ср. RM 42-47.]; он продолжается установлением христианских общин, «знамений присутствия Божия в мире» †[AG 15.], и учреждением отдельных Церквей †[Cp. RM 48-49.]; он проводит в жизнь процесс проникновения в данную культуру, чтобы воплотить Благую Весть в культурах разных народов †[Cp. RM 52-54.]; он также не избегнет встречи с неудачами. «Что касается людей, групп и народов. Церковь лишь постепенно достигает до них и проникает в них, и таким образом приемлет их во вселенскую полноту» †[Cp. RM 50.].

855
Миссия Церкви требует усилия к достижению единства христиан †[Cp. RM 50.].Действительно, «разделения христиан препятствуют Церкви осуществить полноту вселенскости, присущей ей в тех ее сынах, которые несомненно принадлежат к ней в силу Крещения, но отделены от полноты общения с нею. Более того, и самой Церкви труднее выразить во всех ее проявлениях полноту вселенскости в самой реальности жизни» †[UR 4.].

856
Миссионерское дело предполагает полный уважения диалог с теми, кто еще не принимает Евангелия †[Cp. RM 55.]. Верующие могут извлечь для себя пользу из этого диалога, учась лучше узнавать «все, что уже было у народов от истины и благодати как бы через тайное присутствие Божие» †[AG 9.]. Если они и проповедуют Благую Весть тем, кто ее не знает, то делают это для того, чтобы упрочить, дополнить и возвысить истину и благо, которые Бог излил среди людей и народов, и очистить их от заблуждений и зла «ко славе Божией, к посрамлению диавола и блаженству человека» †[AG 9.].

IV. Церковь — Апостольская

857
Церковь - Апостольская, потому что она основана на апостолах, притом в тройном значении:

— она созидалась и созидается «на основании апостолов» (Еф 2, 20; Откр 21, 14), свидетелей, избранных и посланных наисполнение миссии Самим Христом †[Ср. Мф 3, 16-20; Деян 1, 8; 1 Kop 9, 1; 15, 7-8; Гал 1, 1; и т.п.];

— при помощи Духа, обитающего в ней, она хранит и передает учение †[Ср. Деян 2, 42.], святой залог, здравые слова, услышанные от апостолов †[Ср. 2 Тим 1, 13-14.];

— она по-прежнему, вплоть до возвращения Христа, поучаема, освящаема и управляема апостолами благодаря тем, кто «наследовал им в их пастырском служении, - епископскому чину, которому помогают священники в единении с преемником Петра, верховным пастырем Церкви» †[AG 5.]:

«Ты, Пастырь вечный, не оставляешь Своего стада, но охраняешь его постоянно через святых апостолов, которых поставил пастырями Церкви и дал им, наместникам Твоего Сына, управлять ею» †[MR, Префация апостолов.].

Посланничество апостолов

858
Иисус — Посланник Отца. С самого начала Своего служения Он «позвал к Себе, кого Сам хотел (...). И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк 3, 13-14). Отныне они будут Его «посланниками» (что означает греческое слово άπόστολοι. В них продолжается Его собственное посланничество: «...как послал Меня Отец, так и я посылаю вас» (Ин 20, 21) †[Ср. 13, 20; 17, 18.]. Таким образом, их служение составляет продолжение Его миссии: «Кто принимает вас, принимает Меня», - говорит Он Двенадцати (Мф 10,40) †[Ср. Лк 10, 16.].

859
Иисус соединяет их со Своей миссией, полученной от Отца: как «Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Ин 5, 19. 30), но все получает от Отца, пославшего Его, так и те, кого Иисус посылает, ничего не могут творить без Него †[Ср. Ин 15, .] - без Того, от Кого они получают миссионерское задание и силу исполнить его. Апостолы Христовы знают, что они признаны Богом как «служители Нового Завета» (2 Кор 3, 6), «служители Божии» (2 Кор 6, 4), «посланники от имени Христова» (2 Кор 5, 20), «служители Христовы и домостроители тайн Божиих» (1 Кор 4, 1).

860
В служении апостолов есть один не передаваемый никому другому аспект: они — избранные свидетели Воскресения Господня и фундамент Церкви. Но есть также еще один постоянный аспект порученного им служения. Христос обещал остаться с ними до конца времен †[Ср. Мф 28, 20.]. «Это Божественное дело, вверенное Христом апостолам, должно продолжаться до скончания века, ибо Евангелие, которое им поручено передавать, во все времена будет оставаться для Церкви принципом всей ее жизни. Поэтому апостолы позаботились о том, чтобы поставить преемников себе» †[LG 20.].

Епископы — преемники апостолов

861
«...чтобы вверенное им дело могло продолжаться после их смерти, апостолы передали своим непосредственным сотрудникам, словно по завещанию, обязанность завершить их задание и укрепить начатое ими дело, поручив им блюсти стадо, в котором Дух Святой поставил их пасти Церковь Божию. И таким образом поставили они таких мужей и распорядились впоследствии, чтобы по их смерти, другие испытанные мужи приняли их служение» †[LG 20; ср. св. Климент Римский, Послание к Коринфянам 42; 44.].

862
«И как остается постоянным служение, лично вверенное Господом только Петру, первому из апостолов, которым дол жно переходить к его преемникам, так остается постоянным и апостольское служение пасти Церковь, что должно непрерывно обеспечиваться священным епископским чином». Поэтому Церковь учит, что «епископы, по Божественному установлению, наследуют апостолам как пастыри Церкви, так что слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Того, Кто Его послал» †[LG 20.].

Апостольство

863
Вся Церковь — апостольская в силу того, что через преемников св. Петра и апостолов она пребывает в общении веры и жизни со своими истоками. Вся Церковь - апостольская в силу того, что она «послана» во весь мир; все члены Церкви, хотя и разными способами, участвуют в этом посланничестве. «...христианское призвание по своей природе есть также призвание к апостольству». «Апостольством» называют «всякую деятельность мистического Тела», цель которой «направить воистину весь мир ко Христу» †[II Ватиканский Собор, Декрет об апостольской деятельности мирян («Apostolican actuositatem») (далее - АА) 2.].

864
«Так как Христос, посланный Отцом, - источник и начало всего апостольства Церкви», очевидно, что плодоносность апостольства, как рукоположенных в сан, так и мирских служений, зависит от их жизненной связи со Христом †[Ср. Ин 15, 5; АА 4.]. В зависимости от характера призваний, от зова времени, от разнообразных даров Духа Святого апостольство принимает самые разные формы. Но «душа всего апостольства» †[АА 3.] - это всегда любовь, черпаемая, прежде всего, в Евхаристии.

865
Церковь — единая, Святая, Вселенская и Апостольская в своем глубочайшем и высочайшем облике, потому что в ней уже существует и исполнится в конце времен «Царство Небесное», «Царство Божие» †[Ср. Откр 19, 6.], явившееся в Лице Христа и таинственно возрастающее в сердцах тех, кто с Ним соединен, вплоть до его окончательного эсхатологического явления. Тогда все люди, искупленные Им, Им соделанные «святыми и непорочными пред Ним [Богом] в любви» †[Ср. Еф 1, 4.], будут собраны как единый народ Божий, «невеста Агнца» (Откр 21, 9), «великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» и который «имеет славу Божию» (Откр 21, 10-11); и «стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» (Откр 21, 14).

Коротко

866
Церковь единая: у нее один Господь, она исповедует одну веру, она рождается одним Крещением, она образует одно Тело, животворимое одним Духом, в единой надежде †[Ср. Еф 4, 3-5.], при исполнении которой будут преодолены все разделения.

867
Церковь - Святая: Бог Всесвятой ее создал; Христос, ее Жених, отдал Себя за нее, чтобы ее освятить; Дух святости ее животворит. Хотя она включает в себя грешников, она есть «непорочность, состоящая из грешников». В святых сияет ее святость; в Марии она уже всесвятая.

868
Церковь - Вселенская: она возвещает полноту веры; она несет в себе и раздает полноту средств спасения; она послана ко всем народам; она обращается ко всем людям; она объемлет все времена; «она по самой своей природе миссионерствует» †[AG 2.].

869
Церковь - Апостольская: она построена на прочном основании: «двенадцати Апостолах Агнца» (Откр 21, 14); она нерушима †[Ср. Мф 16, 18.]; она непогрешимо созидается в истине: Христос управляет ею чрез Петра и других апостолов, присутствующих в их преемниках. Папе и епископском чине.

870
«Единая Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры, как единую. Святую, Вселенскую и Апостольскую (...) пребывает в Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним, хотя и вне ее структур существуют многие элементы освящения и истины» †[LG 8.].

§ 4. Верные Христовы. Иерархия, миряне, появященная Богу жизнь

871
«Верующие — это те, кто, приобщившись ко Христу через Крещение, складывается в Народ Божий и, став на свой лад благодаря этому участниками священнического, пророческого и царского служения Христа, призывается - в соответствии с положением каждого - к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Церкви исполнять в мире» †[CIC кан. 204, § 1; ср. LG 31.].

872
«Между всеми верующими в силу их возрождения во Христе существует полное равенство в отношении их достоинства и деятельности, благодаря которому все они, в согласии с положением и обязанностями каждого, сотрудничают ради созидания Тела Христова» †[CIC кан. 208; ср. LG 32.].

873
Даже различия, которые Господь пожелал положить между членами Своего Тела, служат его единству и миссии. Ибо «в Церкви есть многообразие служении, но единство миссии. Христос поручил апостолам и их преемникам служение преподавать, освящать и руководить во имя Его и Его властью. Но миряне, сделанные участниками священнического, пророческого и царственного служения Христа, принимают на себя, в Церкви и мире, свою долю в исполнении того, что является миссией Народа Божия в целом» †[АА 2.]. Наконец, «в той и другой части есть такие верующие, которые вследствие исповедания евангельских обетов или других священных уз (...) посвящают себя Богу и способствуют спасительной миссии Церкви» †[CIC кан. 207, § 2.].

I. Иерархическое строение Церкви

Зачем нужно служение Церкви

874
Христос Сам есть источник служения в Церкви. Он его установил, дал ему власть и миссию, направление и цель:

«Христос Господь, чтобы пасти и приумножить Народ Божий, установил в Своей Церкви различные служения, направленные на благо всего тела. Ибо служители, обладающие священной властью, служат своим братьям, чтобы все принадлежащие к народу Божию (...) пришли к спасению» †[LG 18.].

875
«Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим 10, 14-15). Никто, будь то человек или община, не может самому себе проповедовать Благую Весть. «Вера от слышания» (Рим 10, 17). Никто не может сам себе дать поручение и миссию проповедовать Благую Весть. Посланник Господень говорит и действует не собственной властью, но в силу власти Христовой; не как член общины, но обращаясь к ней во имя Христа. Никто не может наделить сам себя благодатью - она должна быть дана и дарована. Это предполагает наличие служителей благодати, получивших от Христа власть и достоинство. От Него епископы и пресвитеры получают миссию и способность («священную силу») действовать in persona Christi Capitis [в лице Христа-Главы], а диаконы - силу служить Народу Божию в «диаконии» богослужения, слова и милосердия, в общении с епископом и его пресвитерием. Церковное Предание называет таинством это служение, котором посланники Христа делают и подают милостью Божией то, чего не могут сделать и дать сами. Служение священства в Церкви передается через особое таинство.

876
С таинственной (сакраментальной) природой служения в Церкви неразрывно связан его служительный характер. Действительно, полностью будучи зависимы от Христа, Который дает миссию и власть, священники — воистину «рабы Иисуса Христа» (Рим 1, 1), по образу Христа, Который ради нас добровольно принял «образ раба» (Флп 2, 7). Поскольку слово и благодать, служителями которых они являются, принадлежат не им, но Христу, Который вверил их им для передачи другим, они добровольно станут слугами всех †[Ср. 1 Кор 3, 19.].

877
Точно так же из таинственной природы служения в Церкви вытекает его коллегиальный (соборный) характер. Действительно, с самого начала Своего служения Господь Иисус установил двенадцать апостолов, «одновременно и семя Нового Израиля, и начало священной иерархии» †[AG 5.]. Избранные вместе, они и посланы вместе, и их братское единство пребудет на службе братского общения всех верных; оно будет как бы отражением и свидетельством общения Божественных Лиц †[См. Ин 17, 21-23.]. Поэтому каждый епископ исполняет свое служение в лоне Коллегии Епископов, в общении с Римским Епископом, Преемником св. П